FenÃ³menos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

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Eugen Fink Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/ 26. Antropología filosófica e interpretación del hombre científicopositiva. Autoconocimiento y problema ontológico. Perturbadora multiplicidad de ‘hilos conductores’. Concepción antropológica predominantemente del hombre. Exclusión de los problemas filosóficos a través de la exposición de la pregunta por el ser como problema lingüístico. Tesis: razón, libertad, lenguaje, historicidad: inserta en las estructuras coexistenciales de muerte, trabajo, dominio, amor y juego. Modelos operativos y ontológicos: presuposición reciproca de antropología y ontología. Problema ontológico y comprensión del mundo: trabajo, juego, amor, lucha, y muerte como esenciales símbolos del mundo. 8

Eugen Fink Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/ 1. El problema de la relación entre filosofía y ciencia y la pregunta de la filosofía Una Lección con el título “Fenómenos fundamentales de la existencia humana” no puede contar desde el principio con la comprensibilidad, que por lo general se da en las Lecciones de las ciencias positivas. Cualquiera que llega a la enseñanza superior, dispone ya de un panorama general acerca de la diversidad de las ciencias y de las conexiones entre asignaturas y disciplinas. La realidad total parece estar distribuida de una manera ordenada y sistemática, en una pluralidad de aspectos que se complementan, fundamentan, y elevan recíprocamente. Al sistema de las cosas parece corresponder un sistema del saber humano. En ello tiene, por lo visto, cada pregunta, cada problema, cada curso investigativo, su propio lugar. De seguro, se sabe que un concepto claro y suficiente de este presupuesto orden total sistemático de las cosas y del correspondiente saber humano, no es de ningún modo fácil de lograr, pues hasta ahora ni siquiera ha sido alcanzado; pero se vive con la confianza de que las ciencias estén, a pesar de toda la especialización y de la inevitable distribución del trabajo, en el camino de entender el plan total de sus conexiones internas, y de elevarlo a la conciencia expresa del hombre. Si bien puede que el concepto explícito de esta unidad esté todavía pendiente, así y todo nos movemos en una prenoción acerca de él, que claramente basta para llevar a cabo exitosamente algún estudio especializado. Ya a través de la forma institucional del quehacer científico moderno, acaso a través de la división de la universidad en las cinco facultades, está dada de ante mano una cierta orientación. Se conoce la diferencia entre las ciencias naturales y las ciencias del espíritu, se sabe con qué tienen que ver la ciencia del derecho, la medicina y la teología. Lecciones desde estos ámbitos pueden por tanto suponer una precomprensión; sus títulos son temáticamente comprensibles. De otro modo ocurre con la filosofía. Por de pronto tiene la apariencia de ser también algo parecido a una ciencia, quizás incluso la ciencia fundamental, o bien la ciencia de lo universal, de los principios, y similares. También a ella se le atribuye, de buen grado, una temática independiente. Se dice que ella sería la pregunta por el ser, por la verdad, por el mundo. Pero ¿es acaso algo así como “ser”, “verdad”, “mundo” un ámbito de objetos junto a o sobre los ámbitos de objetos de las ciencias positivas ¿Acaso no tienen que habérselas todas las ciencias con lo ente, y viven así en un comprender del ser determinado de cierto modo ¿No realizan todas las ciencias afirmaciones y juicios con pretensiones de verdad ¿No están congregados y unidos en 9

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