Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
la esencia del ser se admitiría el generarse y desaparecer, que “lo ente” podría comenzar
y finalizar. Es altamente significativo como en Parménides la temporalidad del ser está
en conexión con el hombre mortal. Para Platón la separación parmenídea entre ser y
nada constituye el escándalo productivo y el acicate de su propia filosofía. Él se
convierte, como dice en “El sofista”, en el “parricida” de Parménides; él debe intentar
pensar la nada en el ser, al menos entender los móviles, las cosas individuales que se
generan y desaparecen, como mixtura entre ser y nada. Que con ello la estructura de ser
de las cosas individuales, de las onta gignomena, sea a partir de las ideas interpretada
como un ser de rango menor, como un ser de algún modo roído por la nada, muestra
hasta qué punto Platón, a pesar del parricidio, sigue todavía comprometido con
Parménides. La filosofía occidental gira desde sus inicios una y otra vez entorno a este
confuso problema acerca de cómo puede cesar lo ente. La mortalidad de los seres
humanos atraviesa y compenetra también toda la comprensión humana del ser.
Esta pregunta alcanza la agudeza más extrema con el hombre mismo. El finalizar
de las cosas naturales no vivas es la descomposición, con la que desaparece una
determinada forma, pero permanece la materia. El finalizar de los seres vivos es ya más
incomprensible, más enigmático. El cadáver exánime permanece todavía un tiempo en
sus formas orgánicas para descomponerse paulatinamente en una materialidad
inorgánica. El ser en vida de los seres vivos es algo manifiestamente fugaz. Pronto está
ahí y pronto ya no está más; parece ser una clase de ente que puede evaporarse
íntegramente en la nada. Pero el modo y manera como el hombre mismo desaparece es
para el hombre la cuestión más excitante y máximamente inquietante en toda su
comprensión del ser.
Mientras él vive, está enterado y cierto de su propio ser; esta certeza tiene una
primacía frente a cada ente extraño dado a nosotros objetivamente. Con respecto a todas
las cosas extrañas podemos confundirnos; podemos tomarlas como “siendo”, mientras
sólo son engaños de los sentidos, fantasmagorías de nuestra imaginación. Pero, con
respecto a nosotros mismos no podemos, en principio, confundirnos acerca de que
somos mientras y en tanto nos experimentemos a nosotros mismos. En esto no nos
podría confundir ningún ser todo poderoso, ningún “genio maligno”, como Descartes
dice de manera admirable en las “Meditaciones”. La autocerteza de nuestro ser tiene una
primacía incondicional frente a toda otra certeza de ser. Pero en este ser del hombre
cierto de sí, máximamente seguro de sí, mora en lo más íntimo la certeza de muerte. Por
más que el hombre pueda protegerse contra un posible engaño, no puede protegerse
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