Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
parte en el ser eterno; su alma está determinada a una supervivencia eterna: en el lugar
de la bienaventuranza o en el lugar de la condena. Si bien con ello no se le adjudica al
hombre la eternidad, que se afirma de Dios – una eternidad previa, por sobre y posterior
a todo tiempo. Él comienza, pues, en un momento, vive a través del tiempo terrenal y
recién después de la muerte comienza su destino eterno. Se plantea, entonces, una
“eternidad” post-mortal. El ser humano, de acuerdo a esta representación, se encuentra
“mezclado” de tiempo y eternidad.
En tanto tales representaciones reclaman poseer una verdad filosófica, cargan
consigo la tarea de examinar y exponer conceptualmente la distinción vulgar entre
“tiempo” y “eternidad”, y esto quiere decir también: tener bajo la mirada, en el curso de
un análisis de la muerte, los horizontes de sentido de la “nada” y del “ausentarse” que
rodean inasiblemente nuestro ser-Aquí. En el saber acerca la muerte, está contenido por
de pronto el saber acerca de la transitoriedad de todas las cosas finitas. El ser humano
sabe que no sólo él desaparece, que todo desaparece, todo lo que tiene un contorno
finito, forma y aspecto. Al comprender el tiempo como tiempo, comprende él también
su poder tremendo de aniquilación, su fuerza corruptiva, que es superior a cualquier
fuerza por sostenerse en el ser, de una cosa singular. El tiempo agota toda fuerza de ser
finita. Las cordilleras caen bajo las tempestades del tiempo, los mares se secan, y las
estrellas se apagan – lo vivo es tanto más perecedero y frágil, su durar es breve;
envejece y marchita. Lo que surge en el aparecer, pronto tiene que sucumbir
nuevamente. Corta es la jornada vital de los seres vivos. Pero esto suscita precisamente
la tensión aguda, problemática, en el comprender humano de lo ente: que esto “que es”,
sólo “es” por un tiempo.
¿Cómo es posible algo así, en general ¿Cómo lo que es puede cesar de ser
alguna vez ¿Cómo puede el transcurrir, el desaparecer y desvanecerse, cómo puede la
nada ser admitida al interior del ser, y acarrear ahí su inquietante inesencia ¿No
repugna de sí el concepto de lo ente ruda y toscamente el concepto de la nada ¿Hay en
general una oposición mayor y más dura que aquella entre ser y nada ¿No debe esta
diferencia, primero y ante todo, ser pensada y sostenida, si no se pretende hundir todo
en una niebla de indeterminación e indeterminabilidad Esta diferencia entre ser y nada
es, con Parménides, el pensamiento primero de la filosofía ontológica europea. Sostener
esta escisión revela un modo de pensar casi divino. El pensador parmenídeo, al sostener
esta crisis, al espantar toda nada del ser y negar a cada nada el ser, sigue el sabio
mandato de Dike. Sólo los dikranoi brotoi (frag. 6), los mortales bicéfalos creen que en
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