Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
contiene las conversaciones sobre la muerte entre Sócrates, que se prepara para la
ejecución, y sus amigos, cuando se ve en ello el extremo de un “temple ansioso de
escapar del mundo”, un retiro ascético de lo terrenal. Aquí la filosofía se desarrolla a
partir de la relación fundamental con la muerte. “De hecho, los que genuinamente
filosofan anhelan morir” 14 , dice ahí. De acuerdo a una unilateralidad majestuosa se
desarrolla la filosofía como filosofía de la muerte en el “Fedón”. En general, sería una
tarea interesante e instructiva interpretar la temática de los diálogos platónicos
respectivamente a partir de las perspectivas directrices de los fenómenos fundamentales
de la existencia humana. Como en el “Fedón” la muerte, así en “La República”, en “El
Político”, en “Las Leyes” es directriz el dominio, en el “Fedro” y en “El Banquete” el
eros, en el “Timeo” y todos aquellos lugares donde la técnica constituye el modelo de
comprensión preferente, el trabajo, y en todos los diálogos por la forma dialógica
misma, lo que correspondía, pues, a la contienda de Platón con los poetas, el juego.
En tanto la certeza de muerte revela el pathos de nuestra existencia [Existenz],
templa toda la vida espiritual de los hombres de un modo penetrante, insoslayable. Por
eso mismo, no estamos limitados y acotados sólo en tanto seres espirituales, ya que
nuestra inteligencia esté mezclada y amalgamada con la sensualidad, nuestra razón
enturbiada y oscurecida por los sentidos; el espíritu humano es en sí espíritu mortal,
cierto del propio finalizar, que sabe temporalmente y del tiempo como tal. La
mortalidad no ingresa a nuestro ser porque casualmente tengamos un “cuerpo”, una
forma de organización biológica externa y, con ello, precisamente, sentidos corporales.
La mortalidad no se caería de nosotros, aún si se nos sustrajera el cuerpo. Es, más bien,
lo contrario. El ser-mortal determina el modo de nuestro ser-corpóreo. El hombre no es
jamás un dios provisto de un cuerpo animal. Él ni es tan corpóreo como el animal, ni
tan espiritual como el dios. Nuestro espíritu está marcado de punta a cabo por la
mortalidad y este espíritu humano mortal domina a su modo único y singular sobre el
cuerpo. Aquí, una larga tradición que ha intentado comprender a los hombres como
mezcla de elementos animales y divinos ha operado de modo desfigurador y encubridor.
Y, precisamente, el problema de la muerte ha sido distorsionado en el sentido de que se
ha querido encontrar, al mismo tiempo, rasgos animales y divinos en la muerte humana.
Por un lado, se dice, finaliza el hombre como animal; su cuerpo se descompone y se
pudre; por otro lado, empero, sólo el hombre, entre todas las criaturas terrenales, tiene
14 Fed. 64a 4-6.
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