Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
8. Primacía del saber de la muerte en la totalidad de la existencia
humana
El problema de la muerte tiene una primacía singular en la totalidad de la existencia
[Existenz] humana. No es una pregunta inquietante entre otras preguntas inquietantes,
no es un problema junto a otros problemas. En el saber acerca de la muerte se despierta
el sentido para todo lo enigmático y digno de ser preguntado. Cuando el mito relata que
el hombre, al comer del árbol del conocimiento, habría reconocido su caducidad en la
muerte y, con ello, perdido el paraíso, se señala con esto un vínculo sumamente curioso
entre conocimiento y muerte. La promesa de la serpiente “eritis sicut deus...”
manifiestamente se cumplió de modo distinto a lo esperado. El hombre no llegó a ser
como Dios, ni omnipotente, omnisciente y eterno – como Él; el hombre llegó a ser
semejante a Dios en que reconoció la diferencia entre lo eterno y lo transitorio – pero
desde el lado opuesto. Viviendo en lo transitorio, como la planta y el animal, está él
radicalmente separado de estos seres vivos cobijados y protegidos, puesto que
“reconoce” la transitoriedad como tal, por cuyo dolor está atravesado hasta la médula de
su existencia. El rol eminente que el saber de la muerte juega en la vida humana, no
puede ser señalado con toda suficiencia. Él está por todos lados, en todas las
realizaciones vitales, en la felicidad no menos que en el padecimiento, en la alegría
despreocupada como también en la angustia. La muerte es nuestro acompañante
permanente, en toda mesa de la vida está ya sentado el “convidado de piedra”. Ella
espera a cada cual. Nadie puede escapar de ella. Alcanza a cada uno. Diverso y, aún así,
fundamentalmente de una sublime monotonía, es el modo cómo el hombre se comporta
respecto a su mortalidad. La mortalidad es el gran tema de las religiones y mitos.
Interpretaciones profundas rodean el enigma de la muerte; las doctrinas morales logran
su fuerza cautivadora a partir de la representación de un juicio después de la muerte. Y
la filosofía tiene su estímulo más íntimo a partir de la humana certeza de muerte. Un
sujeto in-finito, eternamente cierto de sí mismo, que tiene el ser como una posesión
imperdible, no necesita filosofar – no puede, en general, filosofar. Filosofía es una
posibilidad exclusiva del hombre mortal – ella surge del saber de la muerte, es su
impronta más pura. También la antigüedad ha caracterizado a la filosofía como melete
thanatou, como preocupación por la muerte, una perspectiva que, por ejemplo, domina
en el diálogo “Fedón” de Platón. Según nos parece, se mal entiende este diálogo, que
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