Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
Hemos esbozado la situación del hombre como un ser-consiente comprensor en
el flujo del tiempo. A esta situación le pertenece el saber oscuro, sombrío, sobre el
transcurrir general de las cosas. El propio hombre se ve incluido en este transcurrir. Él
no constituye excepción – su vida es un constante desaparecer y caer; nos precipitamos
en la catarata del tiempo, como dice “La canción del destino de Hyperión”: “Sin
embargo nos es dado/ no descansar en ninguna morada/ desaparecen, caen/ los hombres
sufrientes/ sin contemplación de una/ hora a la otra/ como agua de arrecife/ en arrecife
arrojada/ a lo largo de los años precipitándose en lo incierto.” 13 Pero se plantea la
pregunta acerca de qué significa la inclusión del hombre en la transición general de las
cosas. Que participamos de ello, es cierto. Pero, ¿no participamos en ello de una manera
muy especial y singular – somos en nuestro “desaparecer” y “caer” quizá distintos que
las cosas, distintos que lo no vivo, mas también distintos de lo vivo en general, distintos
de planta y animal No se trata ahora de discutir sobre alguna primacía o prioridad
imaginaria del hombre, en base a la cual él se alzara por sobre los otros seres vivos y
éstos estuvieran determinados como taburete para sus pies. Se trata, más bien, de una
mirada al modo de ser y estructura de ser del hombre mortal, cuya mortalidad, si bien
co-significa apertura a la transitoriedad de todas las cosas finitas, no se agota en ello. La
mortalidad no está todavía aprehendida al quedarse uno detenido en la inclusión del
hombre en el estilo general de la transitoriedad. En ese caso, ella se encuentra aún
indeterminada. Nos movemos en nuestra vida en un trato múltiple y variado con la
muerte humana. Por de pronto, este no es un modo independiente y propio de trato.
Ciertamente la muerte es el “acontecimiento” que, como se diría, concierne en grado
máximo a cada uno; es el acontecimiento tras el cual no hay ni puede haber otros
acontecimientos en la vida terrenal; es lo más extremo y último; a partir de ella, en tanto
fin futuro de mí mismo, está decisivamente determinado y grabado mi ser-yo y mi sersí-mismo.
Y, sin embrago, usualmente no está el hombre en una relación expresa con su
muerte. Él permanece en el espacio de la costumbre, de la tradición, del uso, se mueve
en una interpretación de sentido pública de la muerte humana y de la mortalidad de
nuestro género. La opinión pública, a la que él pertenece, ha ya siempre interpretado la
muerte como tal; no hay comunidad humana que pudiera subsistir sin una interpretación
de la muerte en general. La interpretación de la muerte es un rasgo fundamental de cada
sociedad en general. El culto, el más antiguo uso, las relaciones vitales más intimas se
13 F. Hölderlin: SW (Beissner), Stuttgart 1951, Bd. 1,1, 265.
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