Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
un modo desaparece lo no vivo; de otro modo, lo viviente. En lo no vivo desaparece,
por decirlo así, sólo una figura, no la materia. Se descompone sólo una determinada
configuración y en la descomposición se construye ya una nueva. Descomponerse,
antigua y nueva figura: todos estos son fenómenos que perduran en el ámbito del mundo
fenoménico. Si bien pueden ser procesos que mil veces sobrepasen en duración a una
vida humana, tenemos una intuición de tales procesos; conocemos las leyes naturales
que rigen el comportamiento de la materia. Con lo vivo podemos ciertamente describir
lo típico en el aspecto del finalizar, dar una descripción detallada por fases a partir de la
visión del observador viviente y, encima, presentar un gran detalle de las bases
fisiológicas del expirar, pero el acontecer del expirar mismo sucede, por decirlo así, en
una zona limítrofe al mundo fenoménico; el ser vivo que expira (sea planta, animal o ser
humano) se sustrae, en cierto modo, del ámbito del hacerse presente. Un tal escaparse
no podemos, en todo caso, interpretarlo apresurada e ingenuamente como un
movimiento en el que permaneciera un moviente. No sabemos si el ser vivo “que
escapa” en el expirar transita a la nada o a un así llamado “otro mundo”. El expirar se
nos muestra a los testigos vivientes, como un escapar, como un abandonar nuestra
esfera, pero no tenemos un concepto fenoménico del hacia dónde de una tal
“sustracción”. Este acontecer nos es incomprensible.
Es de gran importancia retener precisamente este momento y, sobre todo,
sostenerlo. El hombre, este ser finito, que está de un modo “in-finito” interesado en sí
mismo, que existe en autopreocupación, no quiere conformarse con la oscuridad que nos
impone la muerte; parece casi no poder vivir con el secreto no elucidado, proponiéndose
espiar “tras la cortina”. Nos encubrimos de mil maneras el auténtico problema, nos
privamos de la posibilidad de encontrarnos de una manera productiva con el misterio de
muerte y vida, porque imaginamos demasiado rápido un “trasmundo”, que poblamos
con figuras imaginarias, cuyos modelos son tomados, a fin de cuentas, del más acá. No
soportamos la mirada al vacío, vivimos en un “horror vacui” metafísico. Operamos con
la proyección de relaciones terrenales en lo supra-terrenal y el más allá, concebimos la
muerte como un umbral que traspasa el que expira para llegar, en cierto modo, a otro
país, a otro mundo. Habitualmente nunca pensamos con esfuerzo y rigor qué tipo de
comportamiento humano es el que se conjuga en el comprender del fallecimiento de los
seres vivos respecto a aquella “nada”, que, por decirlo así, circunda secretamente
nuestro mundo fenoménico de ser-Aquí y ser-Ahora, y que, no obstante, no es una zona,
un país “al otro lado del Aqueron”, un “trasmundo”. Habíamos dicho que el hombre,
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