Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
una vivencia ni una atemperada tonalidad de un “saber” de un estado de cosas. Pero
precisamente para el existir “abierto a sí y al mismo tiempo abierto al mundo” no
tenemos por de pronto ninguna palabra ajustada como tampoco ajustadas categorías.
Nos encontramos siempre, una y otra vez, forzados al esquema de “sujeto y objeto” – y
hacemos luego la pregunta, si la muerte habrá de ser concebida más bien como un
acontecimiento natural o más bien como la realidad intraespiritual del miedo a la
muerte, de la angustia, etc. Como acontecimiento natural externo y como fenómeno
intraespiritual tiene la muerte – a saber, la conciencia de la muerte – una especie de
aprehensibilidad objetiva, y no el carácter secreto, ambiguo, de lo inaprensible que nos
preocupa permanentemente y que se sustrae a nuestra aprehensión. Pero quizás no es la
“aprehensibilidad” el modo originario como la muerte entra en la existencia del hombre;
quizá la muerte es ya un fenómeno secundario en tanto acontecimiento natural externo o
en tanto dato sicológico relativo al miedo a la muerte. De manera más precisa podemos
formular que: ahí donde la muerte es un “fenómeno”, algo que se muestra a sí mismo,
un dato, un hecho exterior o interior, ahí se trata ya de modos de ver derivados. Se la
convierte entonces en un objeto dentro del mundo fenoménico, en un “suceso” en él,
mientras que nosotros, en verdad, en nuestro comportamiento con la muerte nos
comportamos con respecto a la dimensión secreta, sin lugar y sin tiempo, de la
ausencia, la cual no es encontrable en el ámbito de la presencia, ni “afuera”, en la
naturaleza, ni “dentro”, en el alma – y la que, a pesar de ello, nos determina hasta lo
más profundo de nuestro corazón. La referencia-de-existencia del hombre al oscuro
reino de los muertos no se deja elevar fácilmente a una conciencia expresa. Hay que
comenzar, por decirlo así, con las relaciones derivadas y estar al tanto de sus límites.
Dijimos hace un momento que el hombre finaliza como todos los seres vivos en
general, más aún, como todas las cosas finitas – pero él, entre todas las criaturas, está
caracterizado por comportarse comprensivamente respecto al desaparecer como tal. En
verdad, se dirá tal vez, el dios ve también el torbellino general de la transitoriedad, el
auge y caída de las cosas, él incluso dirige su cambio y curso, provoca el salir y la
decadencia de todas las figuras que aparecen y luego desaparecen. Pero el dios mira
desde la eternidad el río del tiempo, actúa desde más allá del tiempo y del espacio en el
tiempo y en el espacio, “él golpea desde fuera...”. Su comprensión absoluta del tiempo y
del espacio no está cautiva en el mismo tiempo y espacio, no es espacial y no es
temporal en su realización. Pero el hombre está él mismo, en tanto criatura finita, en el
mundo espacio temporal, es arrastrado por la corriente arrolladora del tiempo, es
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