Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
nosotros tienen ellas una señal retrospectiva hacia la nada, que pertenece a su origen.
Fundamentalmente sólo un ente que se comporta en su ser con respecto a la nada puede
comprender lo creado como creado. Y quizás, también, sólo un ente abierto a la nada
como tal puede “crear”, “producir”, “elaborar”. En nuestro contexto, es importante
ahora que con el término “artificial” caractericemos cosas existentes más allá, en cierto
modo, de su estado de consistencia. Pero con ello no le adosamos algo a estas cosas
artificiales que ellas mismas no tuvieran; ellas mismas están en una relación
retrospectiva con su origen a partir de una producción técnica humana. Adosamos algo a
las cosas en la medida en que, a través de nuestra voluntad, a través de una
documentación de nuestra libertad, les imprimimos caracteres de finalidad que ellas en
sí mismas no tienen. El “ser vendible”, el carácter-de-mercancía, el valor en dinero de
cosas que han crecido de manera natural o han sido elaboradas, significa la fijación de
momentos-de-sentido imaginarios en el ser real de objetos determinado, utilizables,
circunmundanamente dados. El hombre fija el “precio”. En sí las cosas son “sin-valor”.
Los caracteres de valor son “puestos”, no son determinaciones “encontradas delante” –
remiten regresivamente al acto de “poner”, similar a como las cosas artificiales remiten
regresivamente a su producción. También ellas provienen de la libertad humana y tienen
una relación peculiar con la nada. Valor, mercancía, dinero, son productos de la libertad
humana finita.
El breve vistazo a los tres tipos de determinaciones según “móvil”, “artificial” y
“vendible” ofrece ahora una precisión para nuestra pregunta, acerca de qué tipo de
determinación se mentaría con la palabra “mortal”. ¿Es un enunciado objetivo sobre un
estado duradero del hombre Ciertamente, mientras el hombre se mantiene en vida, es
mortal; un muerto no es más mortal; un no nato todavía no. El “ser mortal” le
corresponde indiscutiblemente sólo a un viviente. El “mantenerse en vida” es la
presuposición del ser mortal. Esto es patentemente una simple trivialidad. ¿Es pues esto
mentado cuando hablamos del ser mortal del hombre como un rasgo esencial de su
existencia [Existenz] ¿Mentamos por así decir desde afuera la aseveración sobre el
hombre, de que a cada momento él “es lo suficientemente viejo para morir”
¿Mentamos que en cualquier momento puede interrumpirse, extinguirse, cesar su vida –
y que esta potencialidad del no-ser, en cada momento posible, determina “en sí”, por
decirlo así, su curso vital ¿O pensamos el concepto de ser mortal de modo análogo a
como pensamos el concepto del ser artificial – en una relación retrospectiva del ente
dado con un horizonte de la nada ¿Concebimos el ser mortal como una determinación
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