Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
7. El ser-mortal como rasgo fundamental de la existencia humana
El “ser-mortal” del hombre es una determinación de nuestro ser que cada uno conoce,
acerca de la cual cada uno sabe de modo peculiar – pero que, sin embargo, es difícil de
concebir e interpretar. Hemos intentado considerarla como una determinación-esencial,
que le pertenece a lo humano como tal, en tanto rasgo fundamental de la existencia
[Existenz] humana, no propio del animal ni de Dios. Pero, ¿cómo somos nosotros
“mortales” Al enunciar determinaciones de las cosas, presuponemos habitualmente que
estas determinaciones le corresponden a las cosas, mientras y en tanto las cosas “son”,
persisten, perduran; la persistencia de la cosa constituye el presupuesto obvio para la
adscripción de determinaciones. En la multitud de determinaciones enumeradas se
articula el persistir y durar de las cosas de este modo y de otro. La cosa es portadora de
propiedades. Las propiedades le corresponden en tanto ella, mientras ella y en tanto ella
persiste. La cosa es lo que sustancialmente se mantiene, mientras en este portador que se
mantiene permanecen o cambian ciertas propiedades. Un ejemplo de esto fue para
nosotros la expresión “móvil”. Ella se refiere a una propiedad permanente de las cosas
corpóreas materiales, una propiedad que les corresponde en sí mismas, mientras son.
Ellas persisten en tanto se encuentran en reposo o en movimiento. Algo distinta es la
situación en el segundo caso, en el ejemplo puesto hace un momento. La palabra
“artificial” nombra una estructuración de ser de las cosas que no están por naturaleza
ahí, sino que proceden de una producción humana. Como fabricadas, en el más amplio
sentido, permanecen ellas de acuerdo a su ser siempre vinculadas con la fabricación, y
no pueden nunca apartar de sí esta procedencia. Pero es ante todo el hombre comprensor
el que atiende y denomina propiamente este vínculo que yace en las cosas artificiales
con su origen. Con tal denominación él vincula regresivamente estas cosas existentes
con un acontecer de producción en el que se formaron – donde ellas por de pronto aún
no eran, donde tenían una pre-existencia imaginaria sólo en tanto idea, en tanto
proyecto, plan, y donde fueron “realizadas” en la ejecución del proyecto. Con la
descripción de tales cosas como “artificiales” se vincula regresivamente, por decirlo así,
su ser y persistir presente, sólido, con un horizonte del no ser. Doquiera que
comprendamos la artificialidad de una cosa, la fabricalidad de algo fabricado,
comprendemos también lo que es en una relación con la nada. Pero nosotros, hombres,
somos quienes comprendemos el carácter creado de las cosas artificiales – para
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