Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
vocación interna de acuerdo a la cual persigue algo. Esta “determinación interna” puede
ser cogida o errada, pero no elegida.
¿Qué hay pues con el ser-mortal del hombre ¿Lo determina como la movilidad
determina de través el ser de una cosa corporal – o la procedencia irremediablemente el
ser de la cosa artificial Con la palabra “mortal” no se describe, sin embargo, cómo se
comporta el hombre continuamente. Él vive pues mientras es mortal. El poder ser
movido concierne a la cosa corporal de una manera distinta que al poder morir al
hombre. Cuando comienza el movimiento, la cosa corporal sigue durando; cuando el
hombre muere, desaparece. La potencialidad es aquí una del posible no-ser más bien
que del posible ser. Se dirá, tal vez, que el ser-mortal es una determinación análoga a
una determinación de finalidad. Estamos determinados a la muerte, estamos señalados a
la muerte. ¿Pero estamos señalados a la muerte como animales de sacrificio ¿Esta
determinación está dispuesta externamente sobre nosotros – o es una determinación
elegida por nosotros mismos o tal vez una tendencia interna de nuestra vida El hombre
tiene la posibilidad de condenar a muerte a otros hombres, puede como suicida ejecutar
tal dictado sobre sí mismo. Estas conocidas posibilidades de un trato con la muerte
ajena o propia ofrecen de modo múltiple los modelos para interpretaciones mitológicas
de la muerte. Ella vale a lo mejor como un castigo de los dioses que cae sobre nuestra
raza, como el “pago del pecado”. Con ello se transforma la significación de la muerte en
fenómeno esencialmente externo; se convierte en un epifenómeno. La muerte es, sin
embargo, un fenómeno fundamental de nuestra existencia [Existenz] humana. Ello
quiere decir más que la transitoriedad. Todo lo vivo, no sólo el hombre, es pasajero;
incluso todas las cosas finitas en general están signadas de decadencia, ellas portan la
marca del fuego de la aniquilación. Todo lo que brilla entre el cielo y la tierra, entre la
amplitud abierta y la base cerrada y sostenedora, es “agotable”, no posee una fuerza
inagotable para sostenerse en el ser. “De dónde es el surgimiento de las cosas, en eso
acontece también su desaparecer según la necesidad; porque ellas saldan castigo y
penitencia por su injusticia cometida según el orden del tiempo” (fragmento 1), reza el
dicho de Anaximandro en los inicios de la filosofía occidental. “Todo lo que surge vale
tanto para que sucumba” 1 ; no sólo el hombre se marchita como la hierba ante la
guadaña del segador, también el animal tiene que sucumbir, todo lo que nace vuelve al
suelo que alguna vez lo arrojó fuera. Lo que proviene de un seno acaba en la tumba. Tal
1 Goethe: Fausto I, estudio.
62