Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
establecer ni constreñir a estados anímicos depresivos; actúa también en los estados
anímicos festivos, “elevados”, aunque de otro modo. Pero la certeza de la muerte es
inapartable, es la posesión más interior del hombre. El hombre no se entiende
casualmente como “mortal”. No porque hasta ahora hayan muerto todos los hombres,
habría que esperar que también a futuro todos los hombres mueran. La mortalidad no es
sólo una determinación externa, meramente adicional, del humano ser; ella más bien
revela esencialmente el ser de aquel ente que somos en cada caso. Pero ¿qué clase de
determinación esencial es ésta ¿Manifiesta ella una “propiedad” esencial del hombre
¿Es el ser-mortal en general una “propiedad” que pertenece al quid cósico de un ente
Comparemos ahora la expresión lingüística “mortal” con otras expresiones como
“móvil” o “artificial” o “vendible”, y similares. Lo móvil puede ser movido (o moverse
él mismo), ponerse en movimiento, movilizarse, él no tiene que estar siempre en un
movimiento actual. La capacidad de moverse es un modo de ser de una cosa material a
la que le pertenece tanto el “reposo” como el “movimiento”. Ser móvil quiere decir, por
ello, encontrarse en reposo o en movimiento. El término caracteriza una cosa según el
modo completo en cómo ella es, y cuando sea que es. Lo “móvil”, mientras sea como
tal, nunca cesa de ser movible. La movilidad es una propiedad esencial, no una
incidental que pudiera ir o venir.
O [tomemos] la expresión: lo artificial. Ser-artificial determina el ser íntegro de
todas las cosas elaboradas, producidas. El término describe el ser de las cosas
artificiales por su procedencia. Su procedencia no es algo que sólo en el inicio de estas
cosas tuviera importancia y que ya no interese más ulteriormente. Ellas permanecen,
mientras sean, determinadas por su origen; nunca cesan de ser “cosas artificiales”;
mientras duren, nunca pueden convertirse en cosas naturales maduras.
O bien, las cosas pueden estar determinadas también por una “finalidad” impresa
en ellas, una finalidad que ellas mismas no persiguen, la que más bien es perseguida con
ellas. Los frutos no necesitan tener desde sí mismos el carácter de la “ventabilidad”,
pero al comerciante, para quien son mercancías, le importa la ventabilidad. En tanto
mercancías su ser está asentado en un carácter global extraño. Pero el hombre puede no
sólo determinar otras cosas para algo, imprimirles una finalidad, también puede tratar de
ese modo a los otros y a sí mismo. Él se da una determinación, elige, por ejemplo, una
“profesión”. Cuanto más bastas son sus posibilidades de elección, más reducida es la
coacción interna. Tanto menos tiene patentemente una elección el que ya está en una
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