Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
un acopio arbitrario de rasgos humanos ¿Se puede ampliar esta lista a nuestro antojo o
se trata, de hecho, de “fenómenos fundamentales” Desde antiguo se acostumbra
establecer el lugar esencial del hombre en una posición intermedia entre animal y Dios.
Se dice que el hombre no sería objetivamente sólo algo intermedio entre los ámbitos
mencionados; él mismo se comportaría en su ser con respecto a estos ámbitos, su
agitación vital sería la lucha incesante entre lo animal y lo divino en él; lo animal, la
animalidad en él, tendría una impronta envilecedora, intentaría, por decirlo así,
arrastrarlo devuelta al reino animal; pero la chispa divina en el alma humana sería la
fuerza tremenda que lo capacitaría para la elevación, que lo impulsaría a la otra vía, la
vía de su similitud con el Dios, al camino de una homoiosis theo, como lo formula
Platón.
La imagen del hombre de la metafísica europea tradicional está ampliamente
determinada por este esquema. Se nos liga misteriosamente de modo variado, aún si
pensamos que estamos sustraídos de esa tradición. Pero tenemos que hacer la pregunta,
si acaso el hombre está verdaderamente emparentado con el animal o si acaso es de una
esencia completamente distinta. Obviamente esta pregunta no tiene como finalidad
poner en duda la justificación de investigaciones biológicas, u objetar la legitimidad de
perspectivas científico naturales relacionadas con el hombre. Visto de un modo
científico natural es indiscutible que el hombre está emparentado de manera múltiple
con el animal, en complexión y funciones vitales de órganos. También el animal tiene,
al menos el “animal superior”, ciertas capacidades intelectuales, posee percepción
sensorial, memoria asociativa, una comprensión práctica limitada. Pero la visión
científico natural no concibe al hombre en su modo de ser genuino, no puede poner de
manifiesto de modo puro la disparidad ontológica entre animal y hombre, y por eso
mostrará siempre más bien lo “similar” y “común” en todos los seres vivos. También el
animal construye cavernas y nidales, las abejas colectan alimento para el invierno, mas,
en sentido estricto, el animal nunca “trabaja”; los animales arden en celo y se aparean,
alimentan a sus cachorros y muestran frecuentemente un conmovedor apego – mas no
son nunca “amantes”. Combaten unos con otros, cazan y se matan, mas no son nunca
“luchadores” en un sentido similar al humano. Arman escaramuzas unos con otros, mas
esto no es jamás un verdadero “juego”. Y también los animales finalizan, sucumben –
mas no son “mortales”. En tanto el hombre es trabajador, jugador, amante, luchador y
mortal, no tiene parentesco con el animal. Aquellos rasgos no son nunca explicables a
partir de la animalidad. Si, por otra parte, concebimos al Dios de una manera no tan
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