Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
tanto vida del sí-mismo, no es, por decirlo así, un estado estacionario; ella existe sólo en
la liberación de la libertad, en la pérdida y en el volver a ganarse. Ella no puede
sostenerse inquebrantada, está quizás, más que cualquier otro fenómeno, enviada y
entregada al poder ruinoso del tiempo Ella misma es en su naturaleza temporal –
inestable, móvil, perdiéndose y ganándose nuevamente. Precisamente la conexión de símismo,
libertad y tiempo se elabora en el análisis de Heidegger del “ser-ahí auténtico” e
“inauténtico”. Esto marca una diferencia profunda con respecto a toda antropología
idealista, que intenta interpretar al hombre preferentemente desde su naturaleza
espiritual, desde la mismidad y la libre autodeterminación y auto-posición. Heidegger
pone el énfasis en la finitud de la libertad humana, la finitud del sí-mismo. El sí-mismo
del hombre no es entendido como el “gerente del espíritu universal”, como una
apariencia, como un recipiente del mismo, que reconoce su identidad con él en la
filosofía y se eleva al “absoluto”. El hombre permanece irremediablemente exiliado en
su finitud, aunque el ser, el ser de todo ente en totalidad, requiera del hombre finito para
su desocultamiento. El hombre, aunque tiene la enigmática y casi incomprensible
prioridad de ser la estancia viviente del acontecer de la verdad, no es jamás él mismo
“absoluto”, nunca es permanente e inmutable como los dioses, nunca autosuficiente ni
perfecto. El sí-mismo del hombre es finito – y esto quiere decir no sólo delimitado,
constreñido por límites; él está determinado a “finalizar”. Por eso Heidegger desarrolla
la mismidad y libertad del ser-ahí humano que yace en el ser-en-cada-caso-mío en cierto
modo a partir de la situación más extrema y aguda, como “libertad a la muerte”.
Nos hemos detenido obstinadamente en nuestra pregunta de si la determinación
fundamental del ser-en-cada-caso-mío puede legítimamente denotar una decisión previa
respecto a que la existencia del humano ser descanse exclusivamente en la subjetividad
monádica, en el sí-mismo y la libertad. Que con ello se han tocado esenciales rasgos
fundamentales no es puesto en entredicho. Sólo encontramos cuestionable la
unilateralidad de una tal interpretación de la vida. Fenómenos elementales de la vida
corren el peligro de ser vistos como formas cadentes de la genuina realización vital
mísmica, aunque son más originarios que el “ser-sí-mismo”. Desde el suelo del ser-símismo
no pueden comprenderse, a fin de cuentas, los fenómenos del género, la
procreación y el nacimiento, la comunidad supra individual, los misterios de Eros, del
pueblo, de la raza, etc., ni siquiera pueden ser desarrollados como problemas
filosóficos. ¿Se construye la comunidad a partir de sí-mismos monádicos, es la
socialidad una relacionalidad recíproca de muchos individuos, o hay aquí fenómenos
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