Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
responsabilidades, tiene que elegir en conflictos. ¿Pero significan tales resoluciones
realmente una acción de la libertad humana, una expresa autopresentación de nuestra
existencia [Existenz] ¿No son ellas por lo general rutina, técnica vital aprendida ¿Se
elige aquí efectivamente a partir del acuciosamente consciente ser-en-cada-caso-mío de
la existencia [Existenz] humana El elegir y el decidir tienen precisamente también su
figura cotidiana, donde tienen lugar según el estilo del quehacer general. Sólo por aquí y
por allá una motivación más poderosa quiebra la superficie trafagosa – y un hombre
responde expresa y seriamente a la osadía de ser un individuo. Esto no debe significar
que él se retrotraiga hacia sí, que se aparte del congénere. En el sacrificio silente por el
otro, una existencia humana puede guardar mayor grandeza solitaria que en la
persecución egoísta de finalidades propias. “Egoísmo” y “altruismo” en sentido moral
pueden cada vez ir juntos con el altruismo existencial y también con la mismicidad 11 .
Hay un egoísmo cotidiano, la codicia general, y hay un gran egoísmo – y asimismo, el
altruismo puede ser pequeño, vulgar y cotidiano, pero también en raros momentos tener
“grandeza” en la entrega, en el sacrificio.
Ahora bien, la pregunta principal es si con el ser-en-cada-caso-mío de la
existencia humana se apunta a la estructura de la mismidad. ¿Tiene que ser pensado el
ser-mío incondicionalmente de tal manera que el yo mísmico es el dueño y propietario
de la vida humana, que la libertad personal planea, dirige y realiza el cumplimiento
vital ¿Consiste la “autenticidad” de la existencia (en el sentido de la esencialidad) en
que ésta última expresamente se atribuya a un dueño, que sea poseída por un yo
En el concepto heideggeriano de “autenticidad” del ser-ahí coincide este doble
sentido de la palabra “autenticidad”, coinciden esencia y mismidad, sustancia y
subjetividad. La esencia del ser-ahí es interpretada a partir de la posibilidad fundamental
de la más aguda singularización, a partir de la extrema tensionalidad de la libertad. En el
ser del ser-ahí humano se aloja como poder determinante el sí-mismo. Porque en el
fundamento esencial el hombre es “mísmico”, él puede inmediata y regularmente
vegetar olvidado de sí mismo en la cotidianidad medianía. Olvido de sí mismo es un
modo caído de la mismicidad; la vida ex-propiada de las masas es una desfiguración de
la genuina vida de los “individuos”, en todo caso una estructura vital que no es
alcanzable con una crítica moral. La caída del sí-mismo pertenece al sí-mismo, él tan
solo puede activar su mismidad en tanto que se recupera de la caída. La libertad, en
11 Selbshaftigkeit: que posee o tiene el carácter de ser “mismo”. Selbsthaft: mísmico. (N. de la T.)
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