Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
hombre es puesto ante todo en la mismidad como tal; como su sustancia vale, entonces,
la subjetividad, a saber, la subjetividad individual que es pensada “monádicamente”
como unidad y unicidad que se refiere a sí misma, encerrada en sí. Si la existencia
humana cada vez es en cada caso mía, la justa consecuencia parece ser, entonces, un
puntualismo existencial. Si bien no se pueden pasar por alto los fenómenos colectivos –
sin embargo ellos caen fácilmente bajo el sesgado aspecto de “fenómenos de caída”, de
consecuencias de la inactiva, decaída, libertad que no se elige a sí de modo
suficientemente decisivo, que no se afirma en su soledad de modo suficientemente
decisivo. Donde la existencia abierta para sí misma, en “apertura” para sí, no establece
la “resolución” radical por la autosuficiencia más extrema, allí la acentuación aguda del
ser-en-cada-caso-mío parece diluirse en una postura indeterminada, vaga, floja del
quehacer humano general. El individuo vive entonces como se vive. La realización vital
pierde la agudeza de la decisionalidad y el acento de resoluciones propias. Uno se
entrega al estilo de vida general, conocido, público, tradicional y convencional, se deja
uno determinar por costumbre y usanza, y la dictadura de lo “público”. Se practica la
existencia según los esquemas válidos y se ha abandonado la responsabilidad de sí; el
individuo no vive a riesgo propio, teme el peligro y la carga de la libertad, sigue al
rebaño y con ello tiene la “buena conciencia” de rebaño, siente con una alegría profunda
la autoabdicación de la propia libertad y la liberación desde el martirio de la elección.
Esta autoexpropiación del hombre configura un fenómeno que es concebido y tratado a
veces con una finalidad “crítico-cultural”, a veces con una crítica existencial rigurosa, a
veces más allá de todo enjuiciamiento “moral”. Así, por ejemplo, en la apasionada
distinción de Kierkegaard entre el “individuo” y “lo público”, en el “gran inquisidor” de
Dostoievsky, en la polémica de Nietzsche contra el “hombre de rebaño” y de una forma
más vulgar en las consignas políticas de las oposiciones hoy planetarias de “Este” y
Oeste”.
Se dice que la autoexpropiación no contradice la estructura fundamental del serencada-caso-mío,
ella es más bien una posible forma caída de la misma, a saber, la
cotidiana, mediana y acostumbrada forma existencial del hombre. Efectivamente, la
existencia llega a ser mía en cada caso sólo rara vez. Inmediata y regularmente uno se
deja llevar por el curso de los negocios, de los deberes diarios del oficio; se vive la vida
como una tarea asignada, se vive la vida de un artesano, de un director de banco, de un
hombre normal burgués, y otros; ciertamente ahí uno no se las arregla sin decisiones;
cada día uno tiene que decidirse en innumerables casos, tiene que asumir
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