Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
contemplar, por decirlo así, desde dentro, lo que le pertenece y ostentarlo como “sus”
propiedades y posesiones. El ser-en-cada-caso-mío como concepto de la Analítica del
ser-ahí no apunta a relaciones de posesión, que son ya sabidas. Más bien, se relaciona
una estructura fundamental de la existencia [Existenz], que es el presupuesto para todas
las posibles relaciones de posesión de naturaleza cognoscitiva –con la estructura de ser
un “sí-mismo”. Y esto tampoco como una constatación objetiva sobre la existencia
humana; no se dice “desde afuera”, desde alguna atalaya cualquiera objetiva, que el
humano ser estaría determinado por la estructura de la mismidad, la indicación formal
de Heidegger intenta, por decirlo así, la entrada para determinar desde el comprender
efectivo, en tanto existencia, la autorrelacionalidad de esta vida; esto quiere decir, que él
habla ya desde la situación de la testimonialidad inmanente. Él da testimonio de la
testimonialidad. La mismidad no es un dato objetivo, es el presupuesto interno para el
saber de sí de la existencia – y con ello también para el enunciado de ella misma. Este
notable carácter situacional del concepto heideggeriano del “ser-en-cada-caso-mío”
tenemos que sostenerlo – y no debemos malentenderlo como una determinación
objetiva, que se ajuste al objeto temático actual, a la existencia. Precisamente el dar
cuenta del pensamiento nos expulsa de raíz de una actitud objetivista, que cree poder
tener al frente a la existencia humana como un objeto. Somos remitidos a nosotros
mismos, a nuestra propia comprensión vital. Pero somos remitidos en cada caso a
nosotros mismos. Esto quiere decir cada uno a su mismo. La apelación pierde, según me
parece, su fuerza invocativa, en tanto que con el En cada caso de cada vez irrumpe de
nuevo cierta nivelación, que trae consigo precisamente una lógica del ser-cada-vez.
Cada cual es en sí mismo puesto en libertad – y a la vez se formula “universalmente”
esta puesta en libertad. Cada cual es en cada caso un “sí-mismo”, cada cual tiene la
existencia desde dentro – pero cada cual, precisamente, no cada vez de un modo único,
sino que todos concuerdan, manifiestamente, en un rasgo fundamental formal: ser
testigos internos de la existencia humana.
La determinación conceptual del ser-en-cada-caso-mío llega a ser problemática
en un sentido más profundo todavía, no sólo debido a su fórmula “ocasional”, sino más
bien a un doble sentido en el concepto de “sí-mismo”, cuyo doble sentido es casi tan
antiguo como la filosofía occidental. Distinguimos, por ejemplo, una cosa de su mero
aspecto, su núcleo verdadero de una cáscara, una obra externa engañosa; distinguimos la
cosa “misma” de su “apariencia”, la “esencia” de la “presentación”. Pero esencia y
apariencia no permanecen inconmovibles e inmóviles por todos los tiempos, en un
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