Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
reflexivo. Testigo de su realización vital es el hombre en tanto da permanente
testimonio de ello: en palabras y hechos; él se interpreta y estas interpretaciones revelan
su ser; ellas no flotan desligadas por encima. Él toma posición respecto de la existencia
desde su existencia. La testimonialidad está trabada con el autocomportarse – y con
ambos la estructura fundamental, de expresarse la autocomprensión en “decisiones”. El
hombre se experimenta como una tarea para sí mismo, cuya maestría persigue a través
de resoluciones, de ser así o asá. Con la brevedad lapidaria que diseña la configuración
fundamental de la Analítica del ser-ahí de Heidegger, se dice en el parágrafo 9: “El ente
cuyo análisis se impone como tarea, lo somos en-cada-caso nosotros mismos. El ser de
este ente es en-cada-caso-mío. En el ser de este ente se comporta este mismo con
respecto a su ser. Como ente de este ser está entregado a su propio ser…” 9
¿Qué yace en estas determinaciones Por de pronto ellas son expresión de una
fuerza especulativa imponente. El hombre, este ser casi inaprehensible, confuso, que
tiene demasiadas finalidades, es atrapado con muy pocos conceptos de indicación
formal. No se trata aquí de tenues, pálidas “abstracciones”, tras las cuales no hay más
una realidad perceptible; al contrario, aquí sopla el aliento de la vida; los conceptos
tienen su función indicadora precisamente en la medida que abren, señalan, nos obligan
a seguir la dirección indicada; no traen consigo una copia conceptual de lo mentado,
ellos impulsan, por decirlo así, más allá de sí, nos mandan al camino; debemos hacer un
esfuerzo espiritual para entender su sentido encaminado y señalador-de-camino; somos
remitidos a nosotros mismos, somos lanzados de vuelta a nuestra propia situación vital;
sólo desde ella podemos dar cuenta de tales conceptos. Nos debemos traer, entonces, a
una relación expresa con nosotros mismos. Pero la conceptualidad de Heidegger pese a
su elevada fuerza y su carácter apelativo no carece de peligro. Y este peligro estimamos
verlo en que de antemano se hace uso de la lógica del Cada vez, que va contra el uso
habitual y que, sin embargo, se puede confundir con él. ¿Qué significa “ser-en-cadacaso-mío”
Críticos malintencionados y poco pensantes le han objetado a Heidegger
que el ser-en-cada-caso-mío sería una llana trivialidad. Yo no sólo tendría cada vez mi
existencia, sino también mi cabeza, mis extremidades. Todo aquello sería igual “en cada
caso mío”. Y también el animal tendría en cada caso su cuerpo, el elefante en cada caso
su trompa y el asno en cada caso su cola. El animal naturalmente no podría explicar
aquello como su “propiedad”; esto sería asunto del ser humano. Sólo el humano podría
9 Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tubingen 1977, 41 f. (Ser y Tiempo, p.67). La cursiva de “en-cadacaso”,
en la primera oración, no se encuentra en el texto de Hiedegger, sí en la trascripción de Fink.
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