Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
tiene una expresa “autoconciencia”, un Yo, ni puede pensar ni expresar lo percibido
como “ente”, no vive en el espacio de sentido del lenguaje. No vive en absoluto en el
espacio espiritual del “sentido”, no tiene un sentido de la vida al que persiga, una
representación de felicidad, de tarea, de deber. No es oprimido por la “inconcebilidad”
de su ser-Aquí y su ser-Ahora, no es atormentado por la pregunta, qué sea el mismo. No
se encuentra en la menesterosidad de tener que interpretar su vida para poder vivir. Ni el
dios ni el animal tienen que “interpretar” su ser. Para el dios no hay ningún enigma,
porque es omnisciente, y para el animal no hay ni siquiera enigma en tanto enigma.
Únicamente el hombre es el ente en todo el amplio universo que esencialmente se
comporta respecto de sí mismo y del ser de todo lo ente, admirándose, preguntando,
“interpretando”. Por ello, la “interpretación existencial” no es un negocio que pueda ser
llevado a cabo desde fuera o sólo ocasionalmente, que tenga sus motivaciones en
cualesquiera contextos científicos. La existencia humana acontece como interpretación,
como exégesis incesante de enigma vital y enigma mundanal. Este acontecer tiene
muchas formas y figuras, muchas máscaras e instrumentos – no se realiza sólo en
palabras, en enseñanzas, frecuentemente de modo más impresionante y violento en
acciones, decisiones, costumbres y usos, en morales y legislaciones, en la acuñación de
instituciones, en la fundación de ciudades y estados. No requerimos esforzarnos para
“adentrarnos” en este acontecer, estamos ya en él, nos envuelve como tradición, como
lo público. Pero debemos esforzarnos, sosteniéndonos en este acontecer, para ganar una
distancia respecto a él, a saber, para salir con ímpetu de la interpretabilidad pública y
tradicional, y regresar a las fuentes vivas. Una tal vuelta puede reconducirnos, en una
radicalidad de principio, sólo a nuestro propio presente vital, al Aquí y Ahora de una
tensa comprensión existencial originaria.
Con ello se señala una primacía de nosotros mismos que, al mismo tiempo, no
es de ningún modo fácilmente concebible y expresable en su sentido genuino. No
tenemos una primacía porque fuéramos acaso más inteligentes y comprensores que en
antiguos tiempos, porque somos más “ilustrados”, más “progresistas”, “modernos”,
porque tenemos menos mitología y más ciencia. Es más que cuestionable si nuestro
propio saber acerca del hombre podría en absoluto sondear y comprender ulteriormente
la profundidad de la antigua interpretación de la existencia. El ingente trabajo que ha
llevado a cabo la historia del espíritu humano no queda con ello invalidado en tanto que
hombres de las postrimerías apelan a una “autopensaduria”. Y no somos simplemente el
“tribunal” ante el cual tuvieran recién que justificarse todos los planteamientos del
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