Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
modelo de la autocomprensión. Precisamente lo “más interno” y “subjetivo” lo
falsificamos a través del uso de categorías objetivistas, practicamos un extrañamiento
metódico en el modo como nos referimos e interpretamos a nosotros mismos. Y éste
persiste precisamente no sólo allí, donde en la formulación del autocomprender, que
proviene de la interna testimonialidad, utilizamos de modo completamente tosco y
grosero esquemas de pensamiento y modelos conceptuales que se encuentran de suyo en
el campo de las cosas del entorno, objetivamente a la mano. El extrañamiento acontece
también allí donde intentamos marginarnos de una tal terminología objetiva y enunciar
la situación subjetiva como tal, acaso en lo posible, con los medios de la lógica
ocasional, con conceptos estructurales del ser-cada-vez. El “Cada vez” funciona
entonces como indicación formal para vestigios que se encuentran en el límite de lo
decible, con el carácter oscilante de indeterminabilidad del concepto del Cada vez se
puede, según parece, ser traída la mirada en una dirección, en una perspectiva sin que
por ello lo visto sea fijado y detenido, toscamente objetivado. El “Cada vez” sostiene,
por decirlo así, un puesto libre, que es de pronto ocupado así o de otro modo, pero no
fija el “contenido” sino el puesto con su modificación de contenidos cambiantes. Según
tres dimensiones aclarábamos, a modo de esbozo, el Cada vez: como lo casual y
ejemplar (lo symbebekos y lo tode-ti) en su relación con el señalar mostrativo – luego el
Cada-vez como “Aquí” y “Ahora” – y finalmente como el “Yo”, el que cada vez es mi,
tu, su Yo. En el horizonte de las estructuras del Ser-cada-vez se sostiene también, por lo
general, la comprensión de la situación de la existencia que sabe de sí misma y que se
interpreta a sí misma. El presente, en el cual tenemos un trato comprensor con nosotros
mismos de tal modo que experimentamos e interpretamos originariamente en él la
existencia, el mundo y lo ente – este “presente” lo tomamos como en “cada caso”-
nuestro presente vital, como uno entre otros posibles, uno que “está en la serie”. Con
ello saltamos ya en el pensamiento fuera de la situación, la abarcamos, en cierto modo,
desde fuera, tomamos su facticidad como “cada vez facticidad” – y encubrimos con ello
para nosotros su unicidad incomparable y su seriedad abismante.
Pero para la pregunta filosófica por nosotros mismos se trata de modo decisivo,
hasta qué punto podemos abstraernos a tales tendencias de encubrimiento, hasta qué
punto estamos abiertos al estado verdadero y no relativizable de nuestro ser-Aquí y ser-
Ahora, al enigma vivencial de nuestra existencia [Existenz] y a la necesidad del
preguntar suscitada con ello. Quien es tocado por la filosofía no tiene más la posibilidad
de sustraerse a la situación insustituible de su interpelación. Se puede ejercitar las
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