Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
previamente abierto para la mismidad y la libertad; para concebir la organización del
Estado, del derecho, tendría que saber ya sobre dominio y esclavitud, sobre el misterio
del matar, sobre guerra y poder – y, finalmente, para estar abierto al encuentro con los
dioses, para poder oír su voz, ver su apariencia, tendría el hombre que abrirse a la
totalidad, tendría que arder ya en el “gran anhelo”, haber asido el cielo estrellado sobre
sí y haber percibido en su alma la voz silente, estar conmovido por el callar de la noche,
por la vastedad del mar, estar tocado por la cerrazón de la tierra y la infinitud del cielo
azul, tendría que haber vivenciado en horror y angustia, pero también en hondo gozo, y
por sobre todo en la elevada alegría de la fiesta, en la representación lúdica de su propia
vida, el milagro y acertijo de su existencia, para hacer las preguntas respecto de las
cuales, como enseña el mito, los dioses le responderían. Jamás habría podido
comprender su palabra si no se hubiera encontrado ya en una situación de autoapertura;
para poder ser el “oyente de la palabra” se presupone ya una cierta interpretabilidad de
la existencia. El mensaje mítico necesita un espacio, un espacio comprensor humano,
hacia el cual poder hablar; él no crea este espacio, lo presupone ya cada vez. Por ello no
se puede decir con justicia que la revelación celestial efectúe la comprensión existencial
en plenitud; ella es una enseñanza, pero las dimensiones sobre las cuales se nos enseña
están cada vez ya abiertas. También la interpretación de sentido “válida” de los dioses
sobre nuestra vida, afirmada por el mito, presupone ya cada vez esencialmente una
autocomprensión puramente humana.
Esta autocomprensión no tiene un carácter tético, no consiste en “disposiciones”
y mandatos. Es más bien un preguntar, un estar desorientado, un extravío. No sabemos
cómo debemos vivir. Pero este desasosegado no saber ya es una determinada
aperturización de la existencia en tanto acertijo. Con el desasosiego, preocupación,
desorientación, el animal no está ante sí, no busca un camino de vida; él todavía es
conducido de modo seguro por la naturaleza. El hombre empero ha perdido esta
compañía; este es el precio que debe pagar por su libertad. Él responde de sí, está
entregado a sí mismo – pero, por de pronto, esto precisamente lo experimenta sólo
como desorientación. Carece de confianza respecto de sí, no confía en su pequeña razón
no desarrollada. Espera indicaciones y consejos de poderes superiores, consulta los
oráculos, la susurrante naturaleza a partir de las señales del vuelo de los pájaros. Del
más alto prestigio goza el mago en la comunidad arcaica, que parece tener todavía una
conexión retroactiva con la naturaleza ocultante. Similar posición es la del sacerdote; él
es el portavoz de los dioses. Distinta es ya la posición del “líder”, del que detenta el
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