Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
aprender a vernos a nosotros mismos con la fría neutralidad cósica, como observamos
bacterias con el microscopio; tendríamos que poner entre paréntesis el amor propio, el
“interés”, nuestro orgullo y nuestra vanidad, dejar a un lado nuestros prejuicios, si
queremos conocer cómo realmente somos sin todas las coloridas ilusiones; tendríamos
que establecer en nosotros mismos el parámetro de la más rigurosa “objetividad”,
tratarnos como el más extraño de todos los objetos extraños. En esta argumentación hay
sin duda un motivo significativo. De seguro pertenece a un “autoconocimiento” serio
del hombre la honestidad incondicional de la mirada, la disposición de no figurarse
nada, la voluntad de falta de ilusión; hay que escudarse contra los secretos caminos
subrepticios de nuestro orgullo, contra las máscaras, con las cuales el subconsciente e
inconsciente intentan, una y otra vez, burlar la claridad de la autoconciencia. El
autoconocimiento es un asunto completamente problemático. Así como hay una
voluntad secreta de la autoidealización ilusoria, que tiene que ser combatida, hay así
también un secreto placer de la autoacusación, del autoempequeñecimiento, un placer
en la desilusión propia. Y este no es menos un impedimento de un comprender genuino
y veraz. Pero mantener el justo medio entre ambos extremos del alma, no tiene que
conducir a que el hombre se tome objetivamente a sí mismo como una cosa. El
concepto de “objetividad” actúa extraviándonos a través de su ambigüedad.
Hemos delimitado el humano saber del hombre no sólo respecto de todas las
modalidades del saber que se fundan en una relación cósica y están ahí alojadas. Al ser
de las cosas no le pertenece la interpretabilidad, pero al ser de la existencia humana sí le
pertenece la autointerpretación. Este enunciado lo hemos aprehendido de un modo
particularmente agudo. De todas las cosas, el hombre se distinguiría ya en cuanto vive,
en una interpretabilidad de su vida dotada de sentido. El animal posee indiscutiblemente
ciertas funciones intelectivas; también se ha de reconocer que percibe su vida, en cierto
modo la siente desde dentro, que no es, como opinaba Descartes, un tipo de máquina, un
autómata sin alma. Pero el animal patentemente no vive con un “sentido”, con un
“sentido vital”, no se las ha con el sentido, carece de un proyecto general de su futuro,
de una toma de posición respecto a su vida que lo hace feliz o infeliz, de un parámetro,
de un ideal a partir del cual valore su situación, estipule el tener o no tener sentido de su
conducción vital. Todo aquello es, empero, esencialmente humano. Vivimos siempre en
una aperturización de nuestra existencia, en una apertura al “sentido”, a la tarea, a la
felicidad e infelicidad, vivimos en una situación comprendida, interpretada. La
“incomprensibilidad” de la vida, de la que nosotros hablamos, la inconcebibilidad, el
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