Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
materia fantasmal, aparentemente enemiga del concepto, de nuestra existencia
[Existenz]. De ninguna manera se alcanza esto cuando la moral es simplemente puesta a
un lado, ignorada; ella misma es un fenómeno vital esencial, una figura determinada de
la interpretación existencial.
Pero de otro modo es ver una moral ella misma “moralmente”, a saber, valorarla
de acuerdo a un parámetro de la vida recta, o verla “ontológicamente”, a saber,
aprehenderla como un fenómeno central del humano ser. Como cualquier otra
interpretación existencial pertenece también la de tipo moral a la sustancia de la
humanidad. Ella no puede ni debe quedar en absoluto fuera; ella no es un agregado
casual que pudiera quedar desatendido. El intento de Nietzsche de contemplar las cosas
humanas “más allá del bien y del mal” no está siempre a la altura de su planteamiento
problemático fundamental; él cae frecuentemente en un sordo biologismo; habla del
humano ser como si pudiera ver y juzgar con ojos extrahumanos, por decirlo así, desde
la perspectiva de la vida-total misma. Su visión de los fenómenos vitales del hombre,
supuestamente libre de la moralina, sobrepasa desenfrenadamente la situación
existencial únicamente desde la cual podemos hablar, preguntar y tazar. Nunca vemos
con los ojos de un dios o de la pan-naturaleza a nuestra vida, sino siempre nos
comportamos sólo desde nuestra vida con respecto a nuestra existencia. Y en nuestra
existencia nos comportamos con respecto a las cosas, la naturaleza, la historia, la
totalidad del mundo, el destino. Da quizás la impresión que le daríamos demasiado peso
a la situación existencial, que enfatizaríamos excesivamente la función, que nosotros,
los que vivenciamos, reclamamos para la obtención de “verdades” de la existencia.
Pero, de hecho, no hemos enfatizado esto de ninguna manera de modo decisivo,
aquí se nos ofrece el primer cabo de un problema. El opinar habitual no ve en esto, en
absoluto, una pregunta seria. Parece evidente hasta la saciedad, que cada cual puede
hablar sólo desde su situación, desde su lugar, su posición. Un ejemplo banal: todos
vemos esta tarima, pero cada cual desde una perspectiva distinta; cada cual tiene una
donación de un perfil, un aspecto, que sólo consta así para él – pero desde el cual puede
ver el todo; cada cual puede intercambiar su sitio con cualquier otro, y tener luego la
perspectiva que antes tenía el otro. Una cosa espacial persistente ofrece así desde sí
misma una multiplicidad de perspectivas que están en una conexión regulada,
sistemática. Cada sitio que rodea a esta cosa espacial persistente predispone una ocasión
de perspectiva. La misma cosa se ve de distinta manera desde “aquí” que desde “allá” y
es, pues, la misma tarima. La multiplicidad de vistas ocasionales ya está abierta por la
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