FenÃ³menos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

23.01.2015 Views
Eugen Fink Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/ produce y completa, que las deja aparecer y desaparecer. Son los casos límite, donde el movimiento no es pensado a partir de las cosas, sino las cosas a partir del movimiento – caso límite de la ontología porque se autodisuelve aquí en la cosmología. De modo notable se presentan nuevamente en este terreno los intentos de pensar el movimiento mundanal de la totalidad de todas las cosas en metáforas que han sido extraídas de la autocomprensión de la existencia [Existenz] humana. El mundo no es una persona, un ser viviente gigante, una razón ligada-a-lopersonal, un dios ni visible ni invisible. ¿Por qué se expresa siempre de nuevo el movimiento total en categorías del humano ser ¿Es aquí el antropomorfismo todavía más primitivo que con respecto a las cosas humanizadas Ya en la temprana filosofía el curso del mundo es comparado con el en sí sagrado juego sin finalidad del niño por Heráclito y con la guerra, polemós, que establece y dispone todas las diferencias, que sería el padre y el regente de todas las cosas. Y, al mismo tiempo, encontramos aquí los símiles cósmicos de philia kai neikos, de amistad y disensión, de la trabazón de vida y muerte. La totalidad de lo ente se representa ya como una estructura de dominio de la razón sobre la materia irracional, ya como un juego del azar, como obra lograda de un demiurgo divino, como ámbito doble, que se sobrepasa permanentemente, de vida y muerte, aunque no en la fuerza descuidada de fabular del mito, sino más bien en intentos-de-pensar. Sin embargo, el problema crítico está aquí situado de otro modo que en la transposición cuestionable de fenómenos existenciales humanos a lo ente no humano. Entre hombre y mundo no hay la misma ni tampoco una similar “extrañeza” que entre el hombre y todas las cosas bajo, al lado y sobre él. El hombre existe como hombre en la apertura mundanal, él no es jamás primero “para-sí” ni “en-sí”, para ulteriormente comportarse con respecto al universo. Cuando Kant, en la conclusión de la “Crítica de la Razón Práctica”, dice: “Dos cosas llenan el espíritu siempre con nueva y creciente admiración y respeto, cuanto más frecuente y sostenidamente la meditación se ocupa de ello: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral en mí...” 53 , de este modo, él no ha reunido dos cosas que de suyo no tienen que ver una con otra, la astronomía y la moral, sino el comportamiento mundanal y la libertad del hombre. El trabajo, el juego, el amor, la lucha y la muerte humana pueden en general convertirse en esenciales símbolos mundanales del pensar porque se fundan en su totalidad precisamente en la relación mundanal de la existencia. Aquí quedan problemas 53 I. Kant. Kritik der prakt. Vernunft, A 289. 282

Eugen Fink Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/ abiertos y futuros. Con la mirada dirigida hacia esto concluye una lección que sólo y únicamente procuró pensar a partir de la testimonialidad de nuestra propia vida, a partir de la finitud de nuestra comprensión existencial, que sacó a luz cinco fenómenos fundamentales de coexistencia social, que apuntó a su trabazón con el problema del ser y del mundo. No hemos llegado al fin del asunto. Quizás es la filosofía aquello que, a los ojos del sentido común, es un negocio inútil, que no conduce a nada – que carece de un determinado inicio y un determinado fin, donde no se gana nada, donde más bien se pierde toda seguridad. Antropología filosófica es menos la parte de una doctrina que la parte-del-camino del pensar interrogativo que recorrimos conjuntamente. 283

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