Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
Es una antigua representación [aquella] de que la filosofía debería tener un
“inicio”, uno sistemático y uno temporal; y que todo dependería de asegurarse del modo
recto del “inicio”. Sólo si se lograra encontrar el inicio – sea en un principio
elevadísimo, en un principio del pensamiento o de una cosa, en una regla metódica o lo
que fuere – podría haber una continuación genuina del pensar y en general de un
“sistema” filosófico. Ponemos en duda esta representación. El único sistema que hay en
la realidad es el mundo. En él es todo lo que es, es lo omniabarcante que no deja nada
fuera de sí. No está en el espacio ni en el tiempo. Es la unidad total de espacio y tiempo.
No lo podemos imaginar ni como “naturaleza” ni como “historia”. Permanece de
antemano inimaginable a todo pensar de los humanos. También la diferencia entre
nosotros humanos y las cosas no humanas se sostiene en el mundo, es el lugar y
momento para cada contraposición del hombre comprensor del ser y las cosas
comprendidas en su constitución de ser. El mundo no está ni del lado del sujeto ni del
lado del objeto. Sólo en él se pueden contraponer la libertad que se sabe a sí misma a lo
no libre. El espíritu es tanto menos “sin mundo” como la “materia” – y jamás hay
“mundo” cuando recién, en medio de las cosas sordas, se despierta un ser viviente que
está dotado de razón, que hablando denomina las cosas, que, en tanto libertad, establece
y afirma diferencias en trabajo y lucha por el poder, sabe del tiempo como tiempo y se
comporta en la conciencia de la muerte y en el amor a la transitoriedad y no
transitoriedad de la vida. El mundo no es un hallazgo antropológico, no es una
estructura existencial de la existencia humana. Más bien el hombre es el único de todos
los entes que se muestran en el aparecer, que no sabe meramente del mundo, sino que
más bien sabe de él como la quintaesencia y fundamento originario de todas las cosas.
El hombre existe como comportamiento mundanal. Este comportamiento no es
un comportamiento distante respecto a algo extraño, como nuestra comprensión del ser
está vinculada con nosotros mismos y con muchas cosas y ámbitos de cosas, que no
somos nosotros. El comportamiento mundanal entrelaza nuestra autocomprensión finita
con la comprensión del ente extraño, entrelaza antropología y ontología. La ontología
casi siempre se orienta en dirección a la cosa finita, en dirección al ente singular en su
singularidad y en dirección a la especie, como con ello se lo subsume bajo estructuras
generales, como, en tanto ejemplar, cae bajo especies y géneros o tiene que ser pensado
en tanto “ente”, “uno”, “verdadero”, “bueno”, a saber, en sus determinaciones
trascendentales. En la historia del pensamiento occidental, son mucho menos los
intentos de pensar retroactivamente las cosas singulares en el movimiento que las
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