Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
“naturaleza” como un concepto límite, de modo tal que incluso ella misma permanece
en nuestra explotación. El trabajo se relaciona, en cierto modo, con un ente que está en
oposición con el comportamiento de acuerdo al cual es descubierto. El trabajo descubre
su propia negación. En todos los fenómenos fundamentales se puede mostrar el
momento de su propia autonegación. Donde es pasado por alto o desconocido este
momento, presionan por salir a primer plano modelos que “humanizan” demasiado la
construcción de las cosas.
Ya en la filosofía antigua se encuentran conformadas las posibilidades típicas de
tales humanizaciones. Techne y genesis llegan a ser los esquemas de pensamiento
preferidos para poder comprender la “cosa”, el ente finito. Estamos familiarizados con
nosotros mismos, conocemos nuestras posibilidades existenciales. Una obra que
llevamos a cabo con fatiga, esfuerzo y con voluntad de realización, tiene, por decirlo
así, más comprensibilidad humana que la “cosa”, la sustancia finita, el asunto en sí.
Ciertamente sabemos que las creaciones laborales sólo son un determinado tipo de ente
– que al lado hay y puede haber otras múltiples formas de cosas. Y, sin embargo, la
obra, que en sí misma, en tanto cosa artística, se retrotrae a cosas naturales más
originarias, como al hombre productor o al “material” natural, [la obra] se ofrece como
modelo para la explicación conceptual de la cosidad de la cosa. La comprensión de la
obra que proviene del mundo laboral pasa a ser una perspectiva interpretativa para la
cosa sin más. Cada obra es una cosa, pero no cada cosa es una obra. La interpretación de
la cosa desde la obra es ontológicamente un “salto mortale”, un intento de interpretar lo
fundante desde lo fundado. En la antigüedad, el trabajo no es propiamente “tema” de la
filosofía; porque no pertenece a la bella realización vital del hombre libre, es el asunto
fatigoso de los esclavos y “banausos”. Y, a pesar de ello, Platón y Aristóteles toman
frecuentemente y en lugares centrales de su curso de pensamiento, quizás en una
dependencia del plebeyo Sócrates, modelos “banausicos” para caracterizar la cosa finita
que aparece en su constitución ontológica. Como el técnico que lleva a cabo la obra en
tanto imprime un sello firme a un material natural conformable con vistas a una figura
preintuida en el espíritu – como confluyen cuatro fundamentos en la obra: la materia, de
la cual está hecha la obra, la forma, a la cual ella es traída, la actividad eficiente del
productor y el modelo, que es imitado en el proceso productivo, así la cosa es,
análogamente a ello, una trama de fundamentos cuádruples. O se interpreta de otro
modo el carácter de obra de lo ente si la procreación de seres vivientes por seres
vivientes se convierte en modelo directriz del comprender. El ente es ergon, es
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