Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
en examen de la muerte en la filosofía. Filosofar es el morir respecto del mundo
sensible, el aflojar el cuerpo-cadena, la desensibilización llevada al extremo. Y, por otra
parte, de modo distinto habla el pensar antiguo de una batalla titánica sobre el ser, de
una gigantomachia peri ousias. Y también la representación del trabajo del concepto,
del juego de los pensamientos, se presenta siempre de nuevo próxima. El pensar del ser,
en tanto y en cuanto es humano, desemboca como por sí mismo en el ámbito de poder
de los cinco fenómenos fundamentales. El pensar no se contenta con un entendimiento
consigo mismo que exclusivamente es extraído del comportamiento intelectual, se
mueve en el horizonte de una verdad antropológica que sobrepasa el concepto formal de
razón y de lenguaje.
Ahora bien, sería una explicación demasiado banal, si aquí sólo quisiera hablarse
de metáforas lingüísticas – de “símiles”, que bien podrían ser reemplazados por otros.
El comprender del ser está en el hombre codeterminado por el ser del que comprende.
Pero el estado de cosas no es tal que aprehendamos primero nuestro propio ser y luego,
según sus parámetros, el ser de las otras cosas. Aquí persisten las relaciones recíprocas
difícilmente elucidables de las cuales hablamos al comienzo. El “antropomorfismo” no
es, pues, una estructura fácilmente perceptible. Es concebido de modo demasiado
anodino cuando se lo ve como una “humanización” ingenua de las cosas circundantes.
No nos conocemos primeramente a nosotros mismos, estando luego ante un ente
extraño y completamente incomprensible, haciéndolo comprensible en tanto lo
determinamos en analogía con nuestro propio ser. No nos tenemos a nosotros antes que
a las cosas circundantes, no nos conocemos mejor que a ellas. De muchas maneras, esto
es más bien a la inversa. El mayor peligro consiste en un extrañamiento de nuestro
propio ser en tanto y hasta tanto lo interpretamos de acuerdo al modelo de cosas
naturales materiales disponibles o de acuerdo al modelo del ser vegetal y animal.
Incluso es, pues, cuestionable si el hombre posee una estructura de la substancialidad,
si es una cosa intramundana comparable con otras cosas del mundo.
La comprensión del ser, en la cual nos movemos y que aconceptualmente
antecede a toda fijación y elaboración conceptual, se mantiene inquieta por dos
principios opuestos, que se han formulado ya en la antigüedad en las tesis: “lo
semejante es conocido por los semejante” y “lo semejante es conocido por lo
desemejante”. Ambos principios no se presentan quietamente uno al lado del otro,
combaten entre sí y hacen patente la inquietud dialéctica de la comprensión del ser
humano. El hombre – o mejor, la realidad co-existencial del hombre: el género humano
277