Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
gran razón. Porque la razón ya ha hecho su obra en todos los entes, puede el hombre
conocer la naturaleza racional de las cosas de acuerdo al principio de que “lo semejante
es conocido por lo semejante”. En la modernidad pierde el concepto de razón su sentido
cósmico predominante, ahora describe más la facultad intelectual del hombre; el hombre
llega a ser el poseedor-de-razón. El lugar de lo “racional” es el sujeto. La reflexión del
sujeto sobre sí mismo, la revisión y exploración de la facultad racional por sí misma es
vista como el método recto y como el hilo conductor válido para llegar también a una
comprensión del ser de todos los objetos. La autocrítica de la razón determina desde
ahora la unidad trabada de antropología y problema del ser. En Kant y el idealismo
alemán este motivo recibe su impronta más poderosa. En ello, Hegel hace el intento de
ir, sobre la base de la subjetividad y la reflexión, más allá de ambos y establecer una
identidad especulativa de “espíritu” y “universo” en el concepto de “espíritu universal”
en tanto idea que se sabe a sí misma, para desarrollar desde el absoluto una antropología
absoluta que expone el concepto como la verdad de todas las cosas.
De otro modo se colocan los acentos de la interpretación humana del ser, si ésta
toma el lenguaje como su hilo conductor. Cuando, por ejemplo, Aristóteles confía la
conducción al lenguaje en su filosofía, cuando arranca a partir de cómo se dice lo ente, a
saber, arranca del on legomenon, cuando elabora la estructura categorial de la cosa finita
a partir de los modos humanos de hablar de la cosa, entonces constituye el lenguaje, el
logos, precisamente el paréntesis que reúne la autocomprensión humana y las
estructuras de lo ente. El lenguaje no es, así, subjetivo-humano, ni está simplemente en
las cosas mismas, él es el medio de encuentro de hombre y cosa, el espacio originario de
la onto-logía. De un modo familiar, aunque transformado, asume el lenguaje también en
nuestro presente la función conductora para el pensar filosófico – sea como aquel
análisis del lenguaje de procedencia positivista, que decide de antemano sobre el “tener
sentido” o el “sin sentido” de las preguntas filosóficas o sea como la elevación del
lenguaje a la “voz del ser” misma. En ambos casos extremos, la comprensión humana
del ser se orienta según la conexión de ser y decir y, con ello, la cosa singular
determinada, delimitada, “decible” es proclamada modelo conductor; también lo
“indecible” permanece determinado como caso límite y como caso de disputa respecto
de lo decible. A fin de cuentas, es el ámbito universal de la singularización el que se
expresa y se resuelve siguiendo el hilo conductor del lenguaje de la ontología
precedente. Podría ser que, a pesar de la gran fertilidad del principio metódico de querer
275