Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
no concibe absolutamente, más bien de tal modo que su comprender y concebir se
sostiene en una oscuridad envolvente – el modo de ser humano constituye el tema, en
todo momento problemático, de la antropología filosófica. Vale decir, la aplicación de
cualquier tipo de conocimiento “filosófico” previamente dado respecto de un ámbito
parcial de la realidad, a saber, respecto del hombre, no revela lo peculiar de la
“antropología filosófica” sino la trabazón de la autocomprensión humana y el problema
del ser.
Sin duda esta trabazón tiene sus grandes dificultades metódicas. La pregunta por
el ser, ¿se deja poner en curso por el hecho de que se parte primero y sobretodo del
hombre comprensor del ser, de que se proyecta una interpretación de la existencia
humana como “analítica existencial” y ella, en tanto es la ontología del ser viviente
ontológico, se proclama como “ontología fundamental” de la cual proviene todo
preguntar filosófico y hacía lo cual debería retornar Hay que moverse desde ya en una
comprensión determinada del “ser” para poder desarrollar en absoluto la constitución
ontológica del hombre comprensor del ser como problema. La trabazón de
autocomprensión humana y problema del ser encierra confusos “presupuestos”
recíprocos. Y es una transposición falaz de relaciones de fundamentación científicas,
como las que encontramos en la fundamentación de ciencias fácticas objetivas, si se
quiere traer el problema del ser a una serie y a un esquema de orden sólido. La pregunta
por el ser es por su naturaleza “laberíntica”, el hombre está desde ya extraviado y no
tiene un hilo de Ariadna para orientarse en una secuencia unívoca. Pero, ¿no ha
reclamado la filosofía una y otra vez conocer camino y sendero, distinguir los caminos
transitables de los engañosos e intransitables Innumerables son los ensayos del género
humano de retrotraer pensando la multiplicidad de las cosas que aparecen hacia un
origen, y una y otra vez han sido, en ello, probados distintos “hilos conductores”. Y
también una y otra vez, de otro modo, fue interpretada y concebida la posición del
hombre intérprete del ser. En ello, llegó a predominar una concepción antropológica que
presupuso al hombre como zoon logon echon, como “animal rationale”, que determinó
la “ratio” como razón y como lenguaje. El concepto de “razón” en el pensar antiguo no
se limita al hombre o a un grupo de seres racionales en un mundo, por lo demás, sin
razón – al contrario, la razón se entiende primariamente como razón cósmica, como
razón-total, como nous que rige y gobierna el mundo, como el fuego cósmico de
Heráclito que imprime su sello a todas las cosas [y] en cuyo brillo las cosas singulares
obtienen contorno y determinación. La razón humana vale como reflejo y destello de la
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