Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
26. Antropología filosófica e interpretación científico-positiva del
hombre
Una antropología “filosófica” se distingue de los numerosos modos del giro científicopositivo
del hombre hacía sí mismo no como [se distinguiría el] conocimiento esencial
ante una variada investigación fáctica – no como aprensión apriorística del eidos
“hombre” ante una empiria que corre por variadas vías y andenes, la cual fija lo humano
en concretas situaciones histórico-naturales e histórico-espirituales. En tanto poseedora
de la visión dirigida a la esencia humana, la filosofía no puede presentarse aquí con la
exigencia de dirigir de antemano las preguntas científico-positivas o siquiera de hacerlas
posibles en su inicio. Una antropología filosófica no es una matemática de la existencia
[Existenz] humana. No hay ninguna deducción a priori en el círculo de la
autocomprensión humana. En relación con los entes circundantes, el hombre se
encuentra en la situación favorable de poder traer, a través de la meditación pensante,
una preconcepción al concepto en el cual él ya se sostiene, [de poder] formular un
preconocimiento regional de la constitución universal de la naturaleza viva y no viva, de
tal modo que, a través de ello, se den previamente principios regulativos para la
investigación fáctica. [Pero] no tiene esta ventaja en la relación con sí mismo. De todas
las cosas en el universo, el ser viviente que pregunta y determina es para sí mismo el
más digno de pregunta y el más difícil de determinar. El enunciado filosófico sobre el
hombre es precisamente tan difícil, porque filosofa – porque está atrapado en un
movimiento de la reflexión que no es clausurable. Todo lo que por sí mismo no filosofa
se muestra en una estructura esencial más firme y confiable que el hombre que filosofa.
El medio en el cual se realiza la pensabilidad de todas las cosas es precisamente lo más
difícil de pensar. El pensar del pensar no es fácil porque estaría puramente en sí mismo,
sólo en el éter de la identidad inalterada, ocupado consigo mismo – el pensar no se
puede, pues, desligar del ser pensado de las cosas intramundanas y del espacio-tiempo
del mundo que las envuelve a todas. Un mero cerciorarse del pensar con vistas a su
persistir fáctico, que, en las “Meditaciones”, es convertido en el fundamento de la
filosofía por Descartes, asegura la subjetividad humana como autoconciencia contra
todo intento engañoso del “genius malignus”, aunque no asegura la comprensión de ser
operante en el sujeto en su validez. El modo cómo es el hombre, el hombre que
comprende e interpreta el ser de todas las cosas – si bien no comprende absolutamente y
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