FenÃ³menos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

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Eugen Fink Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/ análisis de los fenómenos fundamentales lo que se expone como capacidad “neutral”. La razón humana no es tampoco una capacidad de verdad que fuera completamente independiente de los cinco rasgos fundamentales de nuestra existencia. Conocemos fundamentalmente como puede conocer un ser mortal, trabajador, luchador, amante, y jugador. Nunca conocemos como el dios. Estamos envueltos en las cosas de acuerdo a nuestro modo humano y en tanto hombres coexistimos unos con otros. Los fenómenos fundamentales existenciales revelan no sólo la constitución ontológica del humano ser; ellos son también posibilidades y vías de conocimiento ontológico humano. La ontología del hombre conduce a una ontología esencial-humana. 272

Eugen Fink Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/ 26. Antropología filosófica e interpretación científico-positiva del hombre Una antropología “filosófica” se distingue de los numerosos modos del giro científicopositivo del hombre hacía sí mismo no como [se distinguiría el] conocimiento esencial ante una variada investigación fáctica – no como aprensión apriorística del eidos “hombre” ante una empiria que corre por variadas vías y andenes, la cual fija lo humano en concretas situaciones histórico-naturales e histórico-espirituales. En tanto poseedora de la visión dirigida a la esencia humana, la filosofía no puede presentarse aquí con la exigencia de dirigir de antemano las preguntas científico-positivas o siquiera de hacerlas posibles en su inicio. Una antropología filosófica no es una matemática de la existencia [Existenz] humana. No hay ninguna deducción a priori en el círculo de la autocomprensión humana. En relación con los entes circundantes, el hombre se encuentra en la situación favorable de poder traer, a través de la meditación pensante, una preconcepción al concepto en el cual él ya se sostiene, [de poder] formular un preconocimiento regional de la constitución universal de la naturaleza viva y no viva, de tal modo que, a través de ello, se den previamente principios regulativos para la investigación fáctica. [Pero] no tiene esta ventaja en la relación con sí mismo. De todas las cosas en el universo, el ser viviente que pregunta y determina es para sí mismo el más digno de pregunta y el más difícil de determinar. El enunciado filosófico sobre el hombre es precisamente tan difícil, porque filosofa – porque está atrapado en un movimiento de la reflexión que no es clausurable. Todo lo que por sí mismo no filosofa se muestra en una estructura esencial más firme y confiable que el hombre que filosofa. El medio en el cual se realiza la pensabilidad de todas las cosas es precisamente lo más difícil de pensar. El pensar del pensar no es fácil porque estaría puramente en sí mismo, sólo en el éter de la identidad inalterada, ocupado consigo mismo – el pensar no se puede, pues, desligar del ser pensado de las cosas intramundanas y del espacio-tiempo del mundo que las envuelve a todas. Un mero cerciorarse del pensar con vistas a su persistir fáctico, que, en las “Meditaciones”, es convertido en el fundamento de la filosofía por Descartes, asegura la subjetividad humana como autoconciencia contra todo intento engañoso del “genius malignus”, aunque no asegura la comprensión de ser operante en el sujeto en su validez. El modo cómo es el hombre, el hombre que comprende e interpreta el ser de todas las cosas – si bien no comprende absolutamente y 273

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