Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
inteligibilidad de lo ente. Sin embargo, el hombre no puede conocer el todo de todas las
cosas y, en el todo, sus determinaciones completas. Su razón está delimitada y
demarcada. Cuando admite la barrera de su capacidad cognitiva e intenta aclararla para
sí, tiene patentemente que medirse de acuerdo a la representación de una razón
omnisciente, a saber, ha de querer determinarse a partir de cierta distancia con respecto
al sujeto cognoscente más elevado y abarcador. Y lo mismo vale también para la
libertada humana. Ella está consciente de sí misma como una libertad condicionada,
limitada, que, por otra parte, se des-midió en relación con la medida suprahumana de la
omnipotencia divina. Si razón y libertad son concebidas de modo abstracto neutral, la
autocomprensión humana es empujada a la vía de una comparación con la divinidad.
Para conocer y saber de su finitud se provee el hombre de una idea presupuesta – y
retorna desde ella a sí mismo. Lo in-finito es declarado como parámetro de la finitud
humana, interpretando ésta como un defecto. La antropología obtiene una impronta
teológica. Porque los conceptos de la “razón” y de la “libertad” son fijados tan
neutralmente que son pensados capaces de una ascensión desde una razón limitada y
una libertad limitada a la razón absoluta y libertad absoluta, por ello la antropología
precedente, en su conducción, es empujada más allá de la pura autocomprensión de la
humanidad. En ello vemos un extrañamiento metodológico. Sostenemos la concepción
de que el ser humano debería ser entendido desde sí mismo y por sí mismo y no debería
ser medido según una medida extraña. Así, simplemente dicho como tesis, no significa
mucho. Con “confesiones” de bellas y no bellas almas no se llega muy lejos en la
filosofía. Es de esperar, sin embargo, que el tránsito por los cinco fenómenos
fundamentales de la existencia [Existenz] humana haya expuesto, pues, la posibilidad de
una determinación del ser humano puramente desde el más acá. ¿Por qué la
antropología tradicional no hace lo mismo con el cuerpo, con el lenguaje y con la
historicidad, que lo que hace como altivez teológica en la razón y en la libertad No se
puede decir que esto no sea posible. En Platón, el mundo sensorial-aparente es el
“cuerpo” del alma del mundo y la obra de la razón universal. Y con Hegel, la historia es
empujada más allá del campo de lo humano, levantada a la historia universal del espíritu
universal. De ninguna manera ocurre que, en la explicación de los fenómenos
fundamentales, hemos “olvidado” la corporalidad, la razón, el lenguaje, libertad e
historicidad. Los ámbitos destacados de la libertad humana son los campos vitales del
trabajo y del dominio – los ámbitos de la corporalidad natural y su saber oscuro son el
amor, pero también trabajo y lucha y juego. Por lo demás, hemos intentado incluir en el
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