Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
en los cinco fenómenos fundamentales, o si él es pensado como un yo abstracto al cual
ulteriormente se le agrega además algo múltiple en el campo de la empiria. En este
contexto se podría plantear la pregunta: ¿no hay una constitución del hombre que yazga
aún antes de los mencionados fenómenos fundamentales, aún antes de la dimensión de
co-existencia [Existenz] Para aclarar esto se puede remitir a la tesis antropológica de la
historia espiritual europea. ¿No es el hombre el “animal rationale”, la criatura dotada de
razón, el ser viviente que tiene lenguaje o, todavía de otro modo, el ente que es “libre”,
que tiene la posibilidad peligrosa, atractiva e inquietante de la elección y que con ello,
en todo lo que elige, se elige primero a sí mismo, se trae a sí a una situación decisiva
¿Y no se puede agregar aquí la constitución ontológica de la historicidad En tanto el
hombre es un ser racional, un ser hablante, un ser libre y un ser histórico, parecen ser
tocadas estructuras existenciales que yacen todavía antes de las cinco dimensiones
vitales de la co-existencia [Existenz]. Quizá debería agregarse todavía la estructura de la
corporalidad humana. Entonces cuerpo, razón, lenguaje, libertad e historia son
frecuentemente expuestos con un propósito antropológico, como los hallazgosoriginarios
del humano ser. No debe ser puesto en entredicho que con ello se ponen a la
vista rasgos completamente esenciales. Por de pronto, lo cuestionable en ello es el
esquema abstracto neutral de la existencia [Existenz] humana con el cual se opera. El
concepto de existencia es fijado en una indiferencia que suprime contenidos esenciales
fundamentales o simplemente los deja fuera o los desplaza al ámbito de la mera
concreción empírica. Cuerpo, razón, lenguaje, libertad e historicidad valen para cada
existencia, conciernen a cada uno de un modo tal que cada cual “cada vez” es entendido
como individuo, como persona. La intersubjetividad completamente indeterminada del
cada-uno, de la persona en general, se convierte en soporte de las determinaciones que
son universales porque se ajustan a cada cual. Pero la existencia humana no es en
verdad un neutro, es en cada caso hombre o mujer, está quebrada en la dualidad de los
géneros, escindida en tensión activa con la naturaleza, desgarrada en la gradación de
poder, ensombrecida por la muerte, reunida íntimamente en el culto que anuda el día
sobre el mundo con el quieto paraje del Hades, liberada animadamente y entendiéndose
respecto de sí de modo sensorial-imaginario en el juego. El juego recíproco de estos
cinco fenómenos fundamentales no es avistado en absoluto cuando la mirada de
pensamiento está orientada a estructuras neutrales. A ello se aviene un nuevo
cuestionamiento. El concepto de razón, por ejemplo, es por de pronto la quintaesencia
para la totalidad de las capacidades cognitivas y significa el correlato subjetivo de la
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