Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
estructurales de la comunidad, son campos vitales de la co-existencia [Existenz] en el
culto de los muertos, en el cambio de las necesidades vitales, en la distribución del
poder, en la reciprocidad de los géneros y en la comunidad lúdica de la colectividad
lúdica. El hombre está de suyo en un espacio de relaciones interhumanas, ellas
constituyen precisamente la humanidad como tal. Este punto de partida social ha sido a
propósito y deliberadamente adoptado para la pregunta antropológica. Significa una
abstracción inadmisible hablar “del” hombre y presuponer con ello el modelo de la
existencia [Existenz] individual. “El” ser humano no es un neutro asexuado que ni nace
ni ha sido procreado, ni está consagrado a la muerte, no es un sujeto sin trabajo, fuera de
aquel estado político de lucha, apartado del juego, tampoco es “conciencia pura” ni en el
sentido de Descartes como “res cogitans” ni como “corriente vivencial” en el sentido de
Husserl y aún más problemáticos son los puntos de partida en un alma individual
presupuesta, en una voluntad inteligente aislada y similares. Porque a todo ello se llega,
pues, por medio de una reducción. Cada individuo está traspuesto en un mundo común
en el cual no solamente se presenta junto con otros entes, con materia, plantas, animales
y congéneres, [sino que] cada individuo sólo puede encontrarse a partir de un horizonte
intersubjetivo precedente.
La socialidad de la existencia no es una consecuencia de la existencia [Existenz]
individual, ella es condición de posibilidad de que los individuos se puedan retrotraer a
sí. Ella no es entonces construida ulteriormente a partir de cualesquiera relaciones que
los individuos asumen entre sí, esto es, a la que llegan a través de circunstancias
casuales. Muerte, trabajo, dominio, amor y juego son de hecho estructuras sociales, pero
como tales [son] los fenómenos más originarios del humano ser. El problema de la
intersubjetividad no puede en absoluto ser suficientemente planteado desde el ego
individual. Aunque es una pregunta legítima cómo en cada caso un individuo se puede
asegurar el presentarse fáctico de otros congéneres y qué procesos y modos vivenciales
funcionan en ellos. El análisis del tipo de experiencia del congénere, cuando se trata, en
el caso singular, del contacto fáctico de varios sujetos humanos vivos, no es la evidencia
del horizonte co-existencial que ya está siempre presupuesto. La diferencia de lo
numéricamente múltiple y de numéricamente uno no es, en absoluto, la diferencia entre
co-existencia [Existenz]y existencia [Existenz] individual. Esto es mal entendido de
muchas formas; se opina que lo numéricamente uno debería abrir el juego contra la
masa, anteponer la persona a la sociedad. Pero la pregunta es si el hombre individual es
conocido en tanto predeterminado por la estructura co-existencial, tal como se atestigua
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