Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
hecho “tres niveles abajo” 52 de ella, sería el imitador del imitador: como el artesano que
construye una mesa o una cama necesita ya de la mirada previa directriz al prototipo de
la idea de mesa o cama, con el fin de imitar el arquetipo imperecedero en la materia
perecedera, así imita el poeta de nuevo al artesano, él sería en el fondo un artesano, un
técnico, pero precisamente sólo en el arte lamentable de terminar una cosa en la mera
apariencia. El desenmascaramiento del arte homérico-trágico como un mero ilusionismo
es la meta del combate de Platón. Con ello ha creado el modo de contemplación que ve
el momento de irrealidad del juego humano como una defecto, como algo que mejor no
debería ser. La apariencia lúdica del mundo se mide según el parámetro que está
dirigido a la realidad de la idea sólo accesible en el pensar. Pero el problema es
precisamente si el jugar finalmente deba medirse desde el pensar. Una imagen, sea ella
o no una copia de una cosa llanamente real, tiene en sí ciertamente el momento de la
“apariencia irreal”, precisamente en tanto momento estructural: “mundo de imagen”.
Con ello la imagen misma no es “irreal” – es más bien la realidad de una cosa extraña
que trae algo al aparecer en una esfera ya preparada de “apariencia”. La imagen sólo
puede aparecer en el medio de su mundo de imagen. Y es incorrecto interpretar como
defecto lo que constituye su específica efectividad. La “irrealidad” del mundo de
imagen, en tanto momento estructural de la imagen, es la condición de posibilidad del
señalar imaginativo. De modo análogo sucede también con el juego. Sólo porque el
juego abre en sí el “mundo lúdico” irreal, imaginario, porque crea la “escena” y “se
hace patente” para la comunidad lúdica de los espectadores, puede significar – las tablas
del escenario pueden significar el mundo. La fiesta es ella misma la situación lúdica
notable de una asociación vital cerrada, que acaso, como la polis antigua o el
Helenismo, alcanza en los juegos festivos una autointuición de su mundo, una
interpretación existencial imaginativo-simbólica y que se sabe puesta en la parousía de
todos los poderes santificadores y terribles. El juego-fiesta trae la presentación de la
esencia de todas las cosas, la profundidad terráquea ctónica con sus dioses subterráneos
que protegen el juramento, el poder de la Némesis, la pequeñez de las cosas humanas
ante el imperar del destino, la maldición sobre razas poderosas como lo Átridas, culpa y
expiación incomprensible. La existencia en toda su amplitud y esencial profundidad, en
pena y alegría, en su aspecto trágico y, a la vez, cómico se expone a la comunidad del
juego festivo de tal modo que aquí arte y religión mítica se amalgaman en una unidad
52 Rep. 597e 6-8, 602c 1-2
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