Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
25. Estructura de la antropología existencial
Nuestro análisis del juego concluyó con una señal a la relación de juego y fiesta. En la
economía de la vida adviene al juego la especial significación de la liberación
aligeradora ; casi puede decirse: de la salvación. Hace feliz en tanto trae la existencia
ante sí misma, la hace intuible en el espejo de una apariencia irreal precisamente en su
constitución esencial, sin cargar este encuentro consigo misma con la tensión pesada,
fatigosa, del pensar. El juego logra más fácilmente y en una claridad imaginativa lo que
la reflexión pensante sólo consigue a través de una turbación y perturbación
insoslayable de la ingenuidad de la vida humana: precisamente la autopresentación de la
existencia. El juego permite que aparezca el sentido. Esto vale tanto para el juego
infantil que parece inocuo como para la tragedia. Se desestima el juego de los niños
cuando se lo describe como un mero juego de imitación que llegaría a tener un valor de
representación; en la medida en que imitase la vida llena de sentido de los adultos
quedaría atrapado en una ulterior relación mimética. La mimesis es, pues, el modo de
poner expresamente un sentido en imagen [y], representando, dejar aparecer. La
imitación, la mimesis, es ella misma un modo destacado del comportamiento
productivo. Una comparación entre juego e imagen se haya próxima; la comparación no
es del todo inofensiva, sobretodo porque Platón la utilizó en su lucha contra los poetas,
para una acentuación erísticamente considerada de la “irrealidad” perteneciente al
juego. Para Platón se trataba de un certamen entre el arte conceptual socrático y la
interpretación vital enraizada en el mito de Homero y de los trágicos. Se trataba de
hacer no creíble la verdad de la poesía cargada de imágenes simbólicas, de levantar el
pensar sobre la intuición. La fundamentación de la metafísica se realizó en una
declaración de guerra a la sensibilidad, como una determinación del lugar de la verdad
en relación a las ideas supra-sensibles, como un desechar el juego poético debido a su
poder seductor mágico. Con gran maestría y con una dialéctica ya refinada polemiza
Platón contra el momento de la irrealidad que, como vimos, de hecho pertenece al
juego; afirma que la apariencia lúdica del mundo procede de la llana realidad de
cualesquiera cosas, de las cuales sería mera copia – y porque las cosas sensorialmente
intuibles de nuestro entorno habitual serían ya copias sombrías de las ideas verdaderasreales,
eternas, arquetípicas, por ello estaría el poeta, en vez de morar en la verdad, de
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