Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
En las sociedades arcaicas también se concibe la fiesta como la conjura mágicohechizante
de los poderes supra-humanos, como la invocación de los demonios
favorablemente predispuestos, como expulsión de los gnomos malvados, como una
notable oportunidad para la epifanía de los dioses. La cena festiva se convierte en cena
sacrificial cúltica en la cual los mortales se amalgaman con los inmortales, gozando el
cuerpo de la tierra en el pan y su sangre en el vino. El teatro reúne la comunidad cúltica
en el gran juego que significa e interpreta el mundo, revela en imagen, en las figuras
enmascaradas de la escena mundanal lúdica, a los dioses y semidioses, que de otro
modo se sustraen a los ojos humanos. La función representativa del juego se efectúa
aquí, en cierto modo, de dos formas, una vez como la función vicaria de una figura
mundanal lúdica para algo que tiene la supra-realidad de lo ente y, luego, como la
función vicaria de una escenografía para la totalidad del mundo. En relación con los
dioses no se mantiene, pues, el hombre en un mero vínculo consigo mismo o sus
iguales, él se vincula, sobre la base de la creencia, con entes a los cuales les confía la
regencia del mundo. Lo humano se deja simbolizar manifiestamente de modo más fácil
en el juego humano, que aquellos entes elucubrados, que no trabajan, luchan, aman ni
mueren como nosotros. El dios sabe siempre de la totalidad, sus ojos clarividentes
atraviesan sin esfuerzo de un confín a otro confín el mundo, sin esfuerzo remece – dice
Anaxágoras – el todo con su poder pensante. Si hay tales entes no lo sabemos con
seguridad confiable, indesmentible. Que en el juego humano hayan personajes de dioses
– y los hay desde que el hombre juega, aún no es prueba que existan. El juego no puede
sólo dejar que al fenómeno mundanal lúdico llegue lo que fuera del juego existe en los
ámbitos vitales del trabajo, dominio, etc. El juego no es continua y exclusivamente un
espejo de la realidad dotado de sentido, no todo lo que puede ser jugado tiene por ello
ya que subsistir – el juego puede repetir lúdicamente su propia fuerza fabuladora y traer
las criaturas oníricas de la fantasía a una presencia imaginaria. La fantasía del poeta ha
producido entes fabulosos de especies múltiples, sirenas y lémures; la quimera consiste
en la representación. El juego humano es, sin duda, más que un mero “figurarse”
cualesquiera imágenes ilusorias, más que un comportamiento sólo representacional. En
su visión pragmática y objetualizadora, el juego abre posibilidades de escenas
mundanales lúdicas, que precisamente están puestas ante nuestros ojos en la dimensión
de una apariencia fenoménica. Los dioses entran en el juego humano, tienen en ello una
“estadía”, a saber, de un modo penetrante que nos hechiza. El culto, el mito, la religión
tiene, en tanto es de origen humano como el arte, hondas raíces en el fenómeno
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