Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
dioses como los organizadores y ordenadores de la costumbre humana, como los
fundadores de los Estados, de matrimonio y familia, de la propiedad y el dominio. De la
boca de los celestiales las figuras heroicas de los fundadores del Estado, los profetas de
las religiones escucharon la enseñanza de la vida humana rectamente organizada; ellos
se inclinaron a una sabiduría que a través de señales y milagros ponía de manifiesto su
superioridad sobre toda medida humana. Por revelación divina obtuvieron una doctrina
vital y se la entregaron a los congéneres. El mito significa así, al parecer, una exégesis
suprahumana de nuestra existencia humana; una autoridad que no es ella misma un
hombre, pero que sobrepasa infinitamente en saber y conocimiento al hombre, tiene,
como se dice, que dar a entender por boca de los videntes, de los profetas y de los
sacerdotes, en forma apodíctica, qué hay con la vida humana misma, qué finalidad le
habría impuesto al hombre y cuál su camino. La “ilustración” como contraparte del mito
ha indicado escépticamente cuán variados serían estos mensajes divinos, cómo cada
pueblo, cada raza suministraría una doctrina vital distinta, como “sabiduría divina”,
cómo los dioses se contradecirían entre sí, si no se establece una determinada doctrina
como la correcta y “única que convierte en sacro” y que desprecia a las otras como
falsas supercherías. Contra esta objeción sostienen los defensores del mito, que una pura
y divina revelación originaria, otrora ocurrida, que estaría situada en el inicio de la
historia de la humanidad, habría sido quebrantada de modo múltiple en la mayoría de
los pueblos y razas; la palabra divina tendría que hacérsele perceptible y entendible a los
hombres, entonces tendrían que ser utilizados conceptos humanos-demasiado-humanos
para los pensamientos sacros, y así daría como resultado, en el curso del tiempo, una
turbiedad y confusión del mensaje originario.
En esta disputa entre mito e ilustración no queremos aquí introducirnos. Ella se
presenta sólo en nuestro campo visual, porque en cada situación de una reflexión
filosofante del hombre sobre sí mismo, existen ya interpretaciones existenciales que
dominan, que, a ratos, afirman estar sustraídas de antemano del control examinador de
la filosofía, porque provienen de una óptica divina. Si luego la filosofía, en
conocimiento de su propia finitud, renuncia también a tomar ella misma partido
respecto de la palabra divina, no se puede reprimir la pregunta de cómo la procedencia
divina del mensaje mítico se acredita para nosotros humanos – cuál sería la necesidad de
ir más allá del saber humano del hombre. Con una ironía ya maliciosa, Descartes
formula esta pregunta en su escrito dedicatorio a la Sorbona, a la Facultad de Teología
de París, a la cual somete a consideración sus “Meditaciones”: “Y aunque en general sea
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