Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
Los dioses olímpicos eran representados como jugadores – los hombres como su
juguete con el que hacían lo que querían. Y lo que era sufrimiento que destrozaba el
corazón para los mortales podía parecerle a los inmortales una comedia. Su risa, pues,
tenía el tono malvado de la alegría de dañar, incluso ahí, cuando la máxima risa
homérica atravesó el Olimpo, aquella vez cuando Efesto, el diestro y “cornudo” dios,
atrapó a Afrodita en el abrazo de Ares con una red irrompible. Y recién el Dios de la
metafísica está alejado de la risa en su digna inmutabilidad. Y también a la imagen de
Dios del cristianismo le falta la risa, le falta el humor, la ironía de sí mismo: el ser
perfecto no conoce ninguna risa, ninguna auto-superación alegre-felizmente lúdica. Es
de una consecuencia estrictamente pensante que el primer hombre verdaderamente sin
dios, el “Zarathustra” de Nietzsche, elogia dichosamente la risa: “Esta corona del
ridente, esta corona-de-guirnalda-de-rosas: yo mismo me puse esta corona, yo mismo
solté sagradamente mi carcajada. A ningún otro encontré hoy suficientemente fuerte
para ello”. 51
La comunidad lúdica, que pertenece al juego de representación, no está todavía
caracterizada de modo suficiente en su relación con el mundo lúdico, si se abstrae el
comprender simbólico, que requiere de la irrealidad de la escena como condición para la
aparición de lo esencial suprarreal. El ser humano de ninguna manera es un simple
estado de cosas. El hombre – así lo hemos experimentado en el curso de la revisión
hasta aquí realizada de los fenómeno fundamentales existenciales – carece de una
“esencia sólidamente delimitada”, que ulteriormente estuviera circundada por una
plétora de circunstancias concomitantes casuales – el hombre es mortal y es trabajador,
luchador, amante y jugador. Estos campos vitales nunca están frente a frente de manera
aislada, ni de acuerdo al ser o al comprender. Trabajo y dominio se entrelazan en el
curso histórico de la raza humana en innumerables formas, amor y muerte están
asociados entre sí, según hemos tratado de mostrar. El juego está en una oposición en
relación a los fenómenos vitales, que, como se dice usualmente, revelan la densa
seriedad vital. Es distinto, se agita en el elemento de lo “irreal”, constituye un trato
activo e impulsivo de lo imaginario con el reino nebuloso de las posibilidades. En el
jugar, en un hacer real, construimos un “mundo lúdico irreal” y tenemos nuestra
profunda alegría en estos esquemas, estamos fascinados por su fantasía, que es menos
que una confusa espuma de mar en la playa. Si bien, a través del análisis del juego,
51 F. Nietzsche; Werke (Colli/Montinari), Berlin 1968. Bd. VI, 1, 362.
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