Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
decirlo así, su dirección intencional – el temor adopta en cierto modo una estructura que
primero perteneció a la compasión y viceversa. La metafísica del arte de la tradición
europea fue decisiva a través de la lucha de Platón contra los poetas, que estaba
caracterizada por su interpretación del actuar, y por la poética de Aristóteles. Volver a
transformar esta tradición en un problema abierto, poner en cuestión las vías
establecidas, examinar críticamente la aproximación demasiado grande de la
comprensión del juego al modo del entender del pensar conceptual, mantener despierta
la diferencia de símbolo y concepto eidético – todas estas constituyen preguntas
acechantes y urgentes, que son inminentes para una antropología filosófica en la
interpretación del campo vital del juego. Naturalmente una tarea tal no puede
desarrollarse en un marco estrecho de modo suficiente. Ella sería aquí tan sólo
nombrada como insinuación de un horizonte problemático más abarcador.
Con la indicación al “temor” y “compasión” hemos tratado de aclarar la
situación del espectador que pertenece a una comunidad lúdica, que no contempla el
juego en indiferencia no participativa y no “pasa de largo” frente a él – que por lo tanto
se encuentra atrapado e involucrado por el mundo lúdico. El juego-espectáculo necesita
de la comunidad lúdica y precisamente no sólo de los jugadores y sus roles.
Constituiría, en todo caso, una unilateralidad si se quisiera caracterizar la comunidad de
espectadores sólo desde el estar involucrado consternado. Porque hay un
comportamiento del espectador completamente otro – acaso en la comedia, obra
satírica, que suscita la hilaridad. También aquí vale que propiamente nos reímos de
nosotros mismos, no los individuos sobre sus fallas empíricas, debilidades y tonterías,
sino sobre la debilidad y estulticia del ser humano. La comedia no es menos simbólica
que la tragedia. En una irónica distancia, ella nos libera del hombre respecto a lo
humano. Chistes, humor, ironía – elementos estos de alegría lúdica – configuran un
camino de liberación temporal del hombre en un ridente elevarse por sobre sí mismo. La
comedia nos descarga de la presión del trabajo servil, del sometimiento bajo un
dominio, de la pena del amor y de la lóbrega sombra de la muerte. Reír como un reírse
de sí mismo lo puede sólo un ser que existe como libertad finita. Ningún animal puede
reír. Bergson escribió un célebre tratado bajo el título “Le Rire”, donde expone el reír
como una distinción esencial del hombre. Ciertamente los griegos creyeron de sus
dioses que no necesitaban trabajar para conservar su vida inmortal, ya sea en el sentido
similar a lo humano de pasar sus días en el juego alegre, como decía Homero, o de
ocuparse con el pensar incesante y el gobierno del mundo, como decían los filósofos.
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