Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
¿No debería decirse esto aún más de la muerte La muerte humana se sustrae al
concepto de un modo completamente distinto: ella, en tanto fin de un ente que era cierto
de su ser, es para nosotros completamente incomprensible; el pasar del moribundo, su
partida del más acá, del espacio y tiempo es impensable. El vacío y la falta de
determinación del reino de los muertos, pensar esta “nada” es para el espíritu humano la
más extrema negatividad que devora toda determinación. Sin embargo, la muerte es la
potencia oscura, horrorizante, horripilante, que trae al ser humano inexorablemente ante
sí mismo, que lo confronta con su destino más extremo y que despierta la reflexión, la
meditación y el preguntar perplejo. La filosofía surge del ser afectado por el “cada
quien” al que le toca la muerte (aunque no sólo y exclusivamente a partir de ello). El
temor a la muerte, el temor a ese señor absoluto es, en un sentido esencial, el inicio de la
sabiduría. El hombre en tanto mortal requiere de la filosofía. Ésta es melete thanatou,
“preocupación por la muerte” – como reza una de las grandes fórmulas de sentido de la
antigüedad para el filosofar. También Aristóteles, que concibe la admiración, el
asombrarse, el thaumazein como una fuente del pensar, dice que la filosofía proviene de
la melancolía, no de la melancolía enfermiza, sino de la melancolía por naturaleza. El
trabajo humano es de suyo más abierto para el concepto – no se cierra tanto frente a
aquél como el juego. Está orientado a un traslucimiento de sí, a una transparencia
racional, gana en efectividad cuando se comprende a sí mismo, cuando metódicamente
se refleja a sí mismo; conocimiento y trabajo se potencian recíprocamente. Si bien la
antigua teoría parece descansar en otra experiencia y sobre todo se configura en el ocio
sin trabajo, la ciencia moderna acusa, en su estructura fundamental pragmática, un
estrecho lazo de trabajo y conocer. No es casual que para el proceso cognitivo se
consideren metáforas características que provienen de la dimensión del trabajo y la
lucha, que se hable de “trabajo del concepto”, de la lucha del espíritu humano con el
ocultamiento de lo ente. El conocer y concebir aquello que es se entiende como una
elaboración espiritual de las cosas o como un ataque que quiebra una resistencia y la
filosofía es llamada gigantomaquia, una batalla de gigantes. “La primariamente oculta y
cerrada esencia del universo” –dice Hegel, en la introducción de Heidelberg a la
Historia de la Filosofia – “no tiene fuerza que pudiera resistir a la valentía del conocer;
tiene que abrirse a él y tiene que ponerle a la vista sus riquezas y profundidades y
entregarlas al goce.” 50 Quizás ya no se pueda estar de acuerdo con este pathos triunfal,
50 G.W:F. Hegel: Einleitung in die Geschichte der Philosophie, Heidelberg Niederscrhift (Hooffmeister)
Hamburg 1966, 6.
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