Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
la danza de la luz sobre la faz de las olas, perfiladas de mil maneras, jamás está
“desligada”, jamás [es] “libre”, no es un movimiento creador librado a sí mismo. Aquí
dominan unívoca e inquebrantablemente las leyes ópticas; los efectos de luz son en tan
escasa medida un “juego” como las crestas de las olas, con sus rompientes coronas de
espuma, son los potros de blanca melena de Poseidón. Un alma soñadora, sumergida en
la bella apariencia, puede utilizar aquí las metáforas poéticas con ingenua potestad –
pero no el hombre que piensa, comprende y hace ciencia, o que se las ha con el
concepto filosófico del juego. Pero con ello no quiere decirse que no podría o no debería
haber una transposición con sentido del pensamiento del juego al ente extrahumano.
Donde se realiza una extrapolación metafórica o acaso simbólica del juego, más allá del
ámbito del ser humano, tiene que ser críticamente aclarado y probado el derecho,
sentido y alcance de una tal transposición de límites. Pero de ninguna manera está
permitido entregarse al manierismo semipoético de la contemplación natural estetizante.
El problema del “antropomorfismo” es tan antiguo como el esfuerzo conceptual
ontológico y cosmológico de la filosofía occidental. La comprensión del ser y del
mundo, que nosotros podemos ganar, será siempre e inexorablemente una de tipo
humana, es la comprensión del ser y del mundo de una criatura finita, que nace, que
ama, que procrea y da a luz, que trabaja y lucha, que juega y que muere. Parménides el
eleata hizo el intento de pensar el ser sólo desde sí mismo y, por otra parte, exponer la
comprensión humana de ser como una nadería y presa de ilusiones, en cierto modo, de
ver pensantemente con los ojos de un dios. Pero al mismo tiempo quedó su pensamiento
atado a un camino, a un hodos dizesios (Frg.2), a un camino de la investigación. Lo
mismo vale para Hegel que reinterpretó el camino del pensar humano en un camino del
ser que se autoconoce en el hombre y a través del hombre. El antropomorfismo no está
aún superado cuando se renuncia al ingenuo lenguaje imaginario con el propósito de
una conceptualización más rigurosa. Nuestra cabeza, el cerebro pensante, no es menos
humano que nuestros órganos de los sentidos.
Para el problema del juego esto significa ahora que él es una estructura
ontológica del hombre y una vía de ontología humana. Las relaciones que yacen aquí
entre juego y comprensión del ser pueden recién ser tenidas a la vista cuando el
fenómeno del juego humano se haya interpretado suficientemente en su constitución
estructural. Nuestro análisis, hasta aquí, ha renunciado de antemano a aquel modo de
contemplación poetizante, que cree encontrar fenómenos lúdicos por doquier donde un
desatado discurso ingenuo, en su antropomorfismo, habla de juegos a modo de símil,
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