Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
porque el hombre prevé en el ahora el después, en el hoy el mañana, puede procurar,
planificar, trabajar sobre sí el esfuerzo presente por mor de un goce futuro. Y recién
precisamente en el campo del dominio y la lucha por el poder de hombres sobre
hombres ha de afirmarse el aseguramiento del futuro, la estabilización de las relaciones
de poder, siendo el propósito propio de las relaciones jurídicas ancladas
institucionalmente. Trabajo y dominio atestiguan el autocuidado de la existencia
humana referido al futuro.
Pero ¿qué hay con el juego ¿No es precisamente su despreocupación profunda,
su alegre presente que permanece en sí mismo, su falta de finalidad y utilidad, su oscilar
dichoso y la distancia de todas las necesidades, [no es todo esto] su felicidad y su
encanto seductor ¿No contradice, pues, el juego lo que recién hemos descrito como
estructura central antropológica del autointerés humano como “cuidado” ¿No podría
decirse, a través de una argumentación polémica contra nuestro decurso de
pensamiento, que la despreocupación del juego sería una señal de que el juego no es
originariamente algo humano, que más aún pertenece a las imperturbadas criaturas
animales naturales, a una vida indemne de toda reflexión – que el hombre tiene la
capacidad lúdica natural como niño, vale decir, en un estado que se encuentra todavía en
lo más cercano a la vida natural vegetativa y animal – que pierde cada vez más la
soltura del juego cuando comienza la seriedad de la vida En una tal objeción se pasa
por alto cómo se distingue, en lo fundamental, la despreocupación humana de cada
comportamiento animal aparentemente similar. El animal no “tiene cuidado” ni es
“descuidado” en nuestro sentido. Sólo el ente esencialmente determinado por el
“cuidado” tiene también la posibilidad del “descuido”. En este sentido estricto, el
animal tampoco es “libre” ni “no-libre”, ni “racional” ni “irracional”. Sólo el hombre
tiene la posibilidad de vegetar servil e irracionalmente. La despreocupación del juego no
tiene de suyo un carácter negativo, como la irracionalidad y el sentido de esclavitud.
Aquí es justo al revés: el juego inútil tiene la autenticidad, la genuinidad, de ser aquello
que no se ha tornado ya servil a cualesquiera finalidades extra lúdicas, servil al
acondicionamiento corporal, al logro de marcas, al esparcimiento como medio de
distracción. En nuevas teorías del juego se ha intentado proponer el juego como un
fenómeno que primariamente ni siquiera se afinca en lo viviente, sino que en cierto
modo se presenta en todas partes, en toda la naturaleza. Los reflejos de brillo lunar en
una superficie de agua en movimiento dan como resultado, “dícese”, un juego de luces;
el paso de las nubes en el cielo arroja su juego de sombras sobre el bosque y el suelo.
232