Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
costumbres y usos establecidos, reglas y disposiciones vinculantes. El juego, en tanto
sondeo de posibilidades, tiene una enorme significación en la economía de la praxis
social, si bien su sentido existencial jamás se agota en esta función. Una antropología
filosófica tiene que ir más allá de una concepción empírica de los juegos humanos y,
sobre todo, debe elaborar la estructura de principio, la constitución ontológica y la
comprensión ontológica inmanente del juego.
Difícil es la delimitación del juego humano frente a lo que se designa
precisamente como juego de los animales en la investigación biológico-zoológica del
comportamiento. ¿No hay indesmentiblemente en el reino animal numerosos y variados
modos de comportamiento que debemos designar como un “jugar” ¿No podemos
encontrar otra expresión para ello Sobre todo el comportamiento de los cachorros
parece emparentado de muchas formas con el de los niños, en cuanto a su estilo
conductual sorprendentemente similar. El recíproco cazar y huir, el juego de captura, la
puesta a prueba de las fuerzas crecientes en riñas y aparente lucha, la inquietud, la
urgentemente vital descarga de fuerza y alegría vital, la conocemos tanto en el animal
como en el hombre. Desde su modo de presentarse hay similitudes notables. Sin
embargo, hay similitudes entre el hombre y el animal no sólo en modo de
comportamiento de las crías humanas y animales – en tanto ser vivo, en tanto “animal”
estamos emparentados y somos similares al animal en innumerables rasgos, tan
similares y emparentados que el hombre, desde milenios, busca siempre una y otra vez
nuevas fórmulas para distinguirse del animal. La antropología tiene quizás uno de sus
más fuertes impulsos en esta voluntad de diferenciación. El animal teme al hombre, al
menos el animal salvaje en su instinto todavía no quebrantado nos hace una finta, huye
del perturbador de la paz de la naturaleza, pero él no se “distingue” de nosotros. El
hombre es la criatura natural que sin cesar traza los límites que él mismo se pone contra
el fundamento natural, contra la naturaleza en torno a él y en él – el desdichado animal
que ha caído fuera del alero de instintos que guían con seguridad, que tiene que
oponerse – que no es lisa y llanamente simple, sino que, más bien, está reflejado,
remitido a su ser, que se comporta con respecto a sí mismo y con respecto al ser de todo
lo ente, que busca continuamente el camino perdido y requiere fórmulas para su
autocomprensión, que se siente como la “cúspide de la creación” a “imagen y semejanza
de Dios”, como el lugar donde todo lo que es llega a la palabra – o como recipiente del
espíritu del mundo. El espíritu humano ha planteado ya muchas fórmulas para afirmarse
en su unicidad y su tremenda relevancia, para distanciarse de todas las otras criaturas
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