Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
como tales, un significado que de múltiples maneras se intenta determinar por la
filosofía: de un modo en una gnoseología “realista”, de otro, en el “idealismo absoluto”.
Pero la existencia humana no es una cosa en sí, a la cual de algún modo casual el
conocer, comprender y saber, por decirlo así, se agregarían desde fuera y la convertirían
entonces en un “objeto”; ella vive en el comprender; el hombre es el ente determinado
constitutivamente por el comprender, es así también el puesto en el cosmos, en relación
al cual podemos hablar, en absoluto, del ser en sí de la cosa, como de su ser-paranosotros.
En un mundo, que estuviera exclusivamente lleno de cosas “que son en sí” y
para las que no hubiera ningún ente en relación con el cual pudieran llegar a ser objeto –
en un tal mundo el concepto “ser en sí” no tendría ningún sentido. Recién con la
aparición del hombre en medio de las cosas, recién con el despertar de su espíritu,
irrumpe la diferencia entre “en-si” y “para-nosotros”. Lo que así constituye en tanto
existencia humana el presupuesto para esa diferencia, por su parte no puede ser tratado
de acuerdo a esta diferencia. Y además la existencia del hombre no es nunca un asunto,
al cual se agregan con posterioridad ocasionalmente interpretaciones, que se colocan de
manera más o menos casual. A la esencia de esta existencia le pertenece la
autointerpretación, es interpretada siempre por sí misma. Esto no quiere decir, que se
realizaría siempre y en todo tiempo la idéntica interpretación de sí misma –las
interpretaciones cambian y se transforman, y con las interpretaciones se transforma
también la existencia misma que se comprende en ello. No es un asunto que yazca
invariablemente como fundamento – no tiene la eternidad de la naturaleza, sobre la cual
las interpretaciones humanas se explayan como sombras de nubes sobre el paisaje. Pero,
por otra parte, no es sencillamente en cada época distinta y nueva. Cómo aquí
“naturaleza” e “historia” se conectan, se deslizan subrepticiamente y enfrentan, cómo
en toda transformación de las figuras-de-sentido-existenciales, resuena la prístina
melodía vital, habrá de ocuparnos todavía. Aún nos encontramos en las reflexiones más
preeliminares; las resumimos en tres fórmulas: la existencia humana es para sí lo
máximamente conocido; porque la vivenciamos desde dentro y nuestro comprender de
la existencia le pertenece a la existencia, no puede ser nunca un asunto en sí y
consecuentemente tampoco en sentido estricto, llegar a ser un “objeto” para nosotros; el
comprender existencial en el cual fácticamente existimos es una autointerpretación
abarcante y universal del humano ser.
Pero estas tres fórmulas pueden ser fácilmente mal comprendidas. Contra tales
mal comprensiones debemos asegurarnos, si queremos alcanzar el horizonte filosófico.
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