Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
donde vegetamos en un presente profundo carente de conciencia, en cierto modo
estamos transportados por el flujo vital, no reconocemos aún la corriente que corre hacia
nuestro fin. El puro presente de la niñez sería el tiempo del juego. ¿Juega genuina y
propiamente sólo el niño ¿Hay, en cierto modo, en la vida adulta sólo las
reminiscencias de la niñez, los intentos insuficientes de un “repetición” – o es el juego
también un fenómeno fundamental en las otras edades de la vida En el concepto
“fenómenos fundamentales” de ningún modo subyace que la imagen fenoménica de la
vida humana acuse siempre y continuamente una determinada caracterización. La
pregunta si el juego es o no un fenómeno fundamental existencial, no depende de si
nosotros siempre jugamos o jugamos sólo de vez en cuando. Los fenómenos
fundamentales no necesitan expresarse siempre por medio de una documentación
ininterrumpida. Ni siquiera se requiere que ellos ‘puedan’ expresarse siempre. Lo que
determina en su fundamento al hombre como ente temporal no tiene que presentarse en
todos los momentos instantáneos del tiempo vital. La muerte está al final del tiempo
vital, el amor en la cima vital y el juego (en tanto juego infantil) en el inicio vital. Una
tal fijación y datación temporal pasa por alto que los fenómenos fundamentales
existenciales, en cada caso, tocan íntegramente al hombre. La muerte no es sólo un
“acontecimiento”; ella es la constitución ontológica humana de la mortalidad – y, así, el
juego no es sólo la multiplicidad de los actos lúdicos, sino, antes bien, el modo
fundamental de un trato humano con lo posible e irreal.
Por de pronto arranquemos de un breve análisis del comportamiento lúdico, a
saber, de la acción de jugar. El análisis puede parecer altamente abstracto-formal porque
es breve y apretado; pero cada cual puede comprobar por sí mismo y en relación a
determinados casos particulares las estructuras propuestas. Esta distinción entre
“estructura” y “caso particular” frecuentemente hace uso del modo de hablar que
describe el caso particular como ejemplo de la estructura. Lo múltiple-numeroso en lo
que una estructura se sostiene, se lo entiende como lo accidental, lo azaroso, lo que
acarrea el juego de azar. La relación de lo permanente con lo cambiante, de lo necesario
con lo azaroso, es notablemente caracterizada por una metáfora lúdica, en lo que, por de
pronto, debe quedar abierta la cuestión de si la aplicación del pensamiento lúdico a
relaciones ontológicas correspondería a un desatento antropomorfismo o pudiera ser
pensada desde la cosa misma. ¿Cuáles son, pues, los rasgos esenciales del juego
humano Arrancamos por de pronto por la forma de realizarse. Jugar es un hacer
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