Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
vez irrumpen categorías objetivistas. Casi da la impresión que el comprender que nos es
más próximo, a saber, aquél por medio del cual aprehendemos todo lo otro,
precisamente lo concebimos mínimamente en su peculiaridad genuina. Cuando
ocupamos una y otra vez imágenes y metáforas, que están tomadas de la relación a otras
cosas, esto no quiere decir que recién retrospectivamente nos descubramos nosotros
mismos a partir de las cosas y, en cierto modo, como consecuencia de aquel
descubrimiento tardío, apliquemos a nosotros mismos acrítica e ingenuamente un
arsenal de representaciones y conceptos ya configurados. La existencia humana tiene
que estar ya abierta para sí misma, al experimentar cosas extrañas. Pero esta
autoapertura es algo mucho más originario que acaso la estructura de la autoconciencia
yoica o de la autotematización reflexiva. La existencia humana es ella misma siempre e
incuestionablemente lo “más próximo”, sabe esencialmente de sí misma. El hombre no
puede, pues, encontrarse desde fuera, no puede hallarse jamás como él encuentra en el
campo de su entorno tierra y cielo, rocas, flora y fauna. La dimensión del campo
circundante, donde él encuentra tales cosas extrañas, pertenece propiamente a su vida,
es un momento de su existencia. El estar abierto para los parajes, desde los cuales lo
ente, que él no es, se le puede presentar como objeto, es un rasgo integral de su
existencia. En sentido estricto sólo puede llegar a ser un “objeto” lo que de suyo es “en
sí”. El árbol que percibimos y al que le reconocemos un ser independiente, es pues lo
que es, indistintamente de si lo percibimos o no. Su ser es independiente de su ser
percibido; él no se disuelve en su objetualidad para nosotros; él no es sólo un “objeto”
para nosotros en tanto “sujeto” representador. De seguro ocurre algo relevante cuando
aquel ente mudo como el árbol penetra en el espacio del hombre, cuando deviene
“decible”, se sumerge en la luz del saber, cuando se hace transparente al concepto. Pero
la sustancia de esta cosa extraña no se disuelve sin remanente en el fenómeno-para-elhombre.
De ningún modo es sólo objeto y nada más; más bien al árbol le es casual el
“llegar-a-ser-objeto”; él, respecto de su subsistir, cuando es lo salvaje libre, no está
referido al hombre. Y así giran los soles en el firmamento, rotan los sistemas estelares a
través del espacio, descansa la tierra, se agita el mar, soplan los vientos –
independientemente del hombre representador – y son lo que son, son en sí. Pero
precisamente por eso pueden entretanto llegar a ser también objetos para el hombre – y
seguramente el saber no sólo es algo que se juega en el espíritu humano; el ser sabido de
las cosas por el hombre tiene también una significación ontológica de cara a las cosas
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