Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
21. Sentido de ser y estructura de ser del juego humano
La ruptura de la existencia humana en las figuras vitales fragmentarias de hombre y
mujer es más que un hallazgo biológico casual, más que una condición externacontingente
de la organización psicofísica – la dualidad del género sexual pertenece a la
estructura de ser de nuestra existencia [Existenz] finita y es un momento fundamental de
nuestra finitud como tal. Somos al mismo tiempo persona y género sexual, somos
individuos sólo en el espacio del género – a cada uno le es sustraída la otra mitad del ser
de lo humano, sustraída de tal manera que esta sustracción exige la más grande y
poderosa pasión, el más profundo sentimiento, la voluntad oscura de completación y el
anhelo de ser-siempre, [los exige] en tanto enigmático impulso del hombre consagrado a
la muerte hacia una vida eterna. Cómo el Eros en su última profundidad de sentido está
relacionado con la inmortalidad de los mortales, lo expresa Platón en el diálogo
“Symposio”, por boca de la vidente Diotima: el secreto de todo amor humano es la
voluntad de eternidad en el tiempo, el impulso de persistencia, de duración precisamente
de los hombres temporalmente finitos, arrastrados en el impetuoso flujo del tiempo y
sabedores de su transitoriedad 46 . Lo que los dioses, en tanto inmortales, son sin esfuerzo
y con autosuficiencia, [es a lo que] aspiran los hombres cadentes que no pueden
conservar su ser contra el poder corrosivo del tiempo – y encuentran la eternidad casi en
el abrazo 47 . Quizás la vivencia de la eternidad de Eros ha coactuado en la representación
humana de la eternidad y transitoriedad de los dioses, coactuado en el surgimiento de un
concepto de ser que separa lo transitorio de lo no transitorio: el ser en el tiempo y el ser
más allá de todo tiempo. Quizás subyace en el amor humano una razón esencial de
aquella fuerza poética que produjo el mito – y de hecho sería entonces Eros el más
originario de todos los dioses. Todos los fenómenos existenciales fundamentales que
hasta ahora hemos tratado no son sólo momentos esenciales del ser de lo humano, son
también fuentes fundamentales de la comprensión humana del ser – no son sólo
estructuras fundamentales ontológicas en el hombre, son también horizontes de sentido
de la ontología humana. El modo como comprendemos el ser, como nos referimos a la
multiplicidad de lo ente, como pensamos el esbozo de la cosa, como establecemos
diferencias entre el ser no vivo y el ser viviente, entre especies y géneros de las cosas
configuradas de modo diverso, como interpretamos el qué-es y el que-es, como
46 Symp. 207c-209a
47 Cf. R. M. Rilke: SW I, 691.
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