Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
de los tiempos en los procesos de generación. Pero ellos no se comportan jamás, en la
conmoción del sentimiento infinito o en el presentimiento comprensor, relativamente al
fondo infinito de la vida como tal. El hombre, en cambio, existe en tal relación. Esencial
en ello es que esta relación no suprima la mortalidad, no la declare ilusoria, ella más
bien la deja subsistir en su dureza y, es más, incluso la comprende como presupuesto de
la eternidad interna de la vida humana. Sólo un ser mortal puede saber, atravesando de
toda muerte, del eterno retorno, la reiterada renovación de la existencia y la reiteración
en el hijo. Amor y muerte están trabados entre sí; aquello que nos da está emparentado
con aquello que nos quita. Inicio y fin de la existencia humana están en
correspondencias ocultas. Los misterios del amor y de la muerte se copertenecen; ellos
no pueden ser considerados aisladamente. Nunca nos acercamos a su sentido existencial
cuando ponemos los fenómenos existenciales del amor y de la muerte unos contra otros,
cuando nos quedamos en la observación preliminar y externa que los tiene por los
opuestos extremos sin más. Se dice que la muerte es la más dura manifestación de lo
negativo, que es el poder aniquilador. Al contrario, el amor es la más dulce
manifestación de lo positivo; es el sentimiento existencial elevado al máximo que en
general conocemos. La muerte separa, el amor asocia y une ― muerte es decadencia,
amor ascensión, una puerta a la existencia. Desde la muerte sopla, en cierto modo, un
viento frío a través del paisaje de nuestra vida, bajo su hálito gélido se marchita todo lo
que es bello, resplandeciente. Pero del amor viene calor suave y brasa incandescente a
todos los ámbitos de la vida. En el amor del género sexual está incorporado el amor de
hombre y mujer, el amor de los padres e hijos, de la estirpe, de la tribu, del pueblo y,
finalmente, el amor universal al prójimo y a la humanidad. Todo lo que se nos presenta
como bueno, rico y bello, lo asociamos con el amor, es más, amamos el amor. Y la
muerte nos parece una causa de la maldad y enemistad, de la disensión y el egoísmo;
rasga los lazos más valiosos, nos impulsa más allá, fuera de “la costumbre amical de la
existencia” 44 ; la odiamos y le tememos. Vamos a ella con miedo y terror. Pero
precisamente esta antitética cotidiana, que contabiliza amor y muerte como “bien” y
“mal”, significa la más mínima y más vacía comprensión de estos fenómenos
existenciales. Cada uno de ellos es ya en sí mismo dialéctico-ambiguo, tornasola en
caracteres paradójicos contrarios. La muerte es la singularización más aguda y es
también la liberación de la individuación, nos expone durante la vida a la preocupación
44 Goethe: Egmont, quinto acto.
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