Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
La bienaventuranza del amor no es la entrega del propio yo por mor del otro yo,
sino la entrega común de la yoidad, el escapar de sí mismo y uno del otro. Esto no está
dicho como proposición psicológica, como una descripción de un enredo dulce y tierno.
Está dicho de modo más serio, más objetivo, más riguroso. El éxtasis del amor está
emparentado con la muerte y es cercano a la muerte, es, en cierto modo, un súbito morir
y resucitar, un perforar la singularización y la recaída en ella. No podemos salir de la
singularidad de la individuación, no podemos quitárnosla como un vestido. Finalmente
nos libera de ello sólo la muerte. Pero momentáneamente – en instantes extáticos del
amor – encontramos en el espacio íntimo de nuestra existencia [Existenz] la vida pre- y
supra-individual que se sobrepone a la muerte, que la atraviesa; nos apercibimos de la
indestructibilidad de la vida humana, la cual no es una perduración incesante de la
existencia [Existenz] personal después de la muerte, sino la perduración de la vida en la
cadena de las generaciones, en la serie sin fin de figuras de la vida siempre nuevas. Se
llega aquí a identificaciones peculiares en el terreno del amor. No sólo se identifica el
amante con la amada y recíprocamente ella con él, no sólo sufren ambos en la
imposibilidad de realizar el paso hacia el otro, y están ciertos, no obstante, de una
intimidad extrema. En el amor acontece sobre todo un establecimiento de la unión
donde no se mezcla un finito con otro finito, sino [que] dos seres humanos finitos, dos
retazos de humanidad, se sienten uno con el fondo infinito de la vida, del cual todas las
figuras finitas se desembarcan y en el cual de nuevo alguna vez se vuelven a sumergir.
Este sentimiento pánico fundamental del cual los amantes habitualmente no saben dar
cuenta, era el temple fundamental de los misterios eleusinos, que celebran una y otra
vez la vuelta de Kores a Demeter, la renovación de la vida desde el reino de los
muertos. Los hombres mortales consagrados a la muerte no tienen sólo la visión de su
sino amargo, también pueden ganar una visión profunda de la imperecibilidad del ser
del hombre, de la eterna repetición y renovación. Los mortales no pueden permanecer
siempre bajo el claro día de la presencia, deben bajar al reino de las sombras, pero ellos
tienen en el abrazo la garantía de una vida inagotable. Ello sólo puede permanecer así en
la medida que una y otra vez dejan ahí hijos e hijos de los hijos. De este modo crece,
piensa Platón, la especie humana junto con la totalidad del tiempo. Ella persiste aún
cuando los individuos desaparecen, ella dura un tiempo ilimitado aún cuando los
individuos mueren. La perdurabilidad en los procesos de procreación y nacimiento, la
perdurabilidad en la “generación”, en Eros, es el modo terrenal de la inmortalidad de los
mortales. ¿Pero no vale lo mismo para los animales También ellos continúan a través
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